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Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。...”

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創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。...”

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{{引經據典/內容頂部}}

　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功並兼者之所好也。就數澤，處閑曠，釣魚閑處，無爲而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹口（左“口”右“句”）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無極而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虛無無爲，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。不爲福先，不爲禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；壹而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜壹而不變，淡而無爲，動而以天行，此養神之道也。

　　夫有幹越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可爲象，其名爲同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神爲壹。壹之精通，合于天倫。野語有之曰：“衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。” 故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

==翻譯==

　　勵志矯情，潔白自诩。逃避社會，厭惡庸俗。清談迂論，冷嘲熱諷。作爲持不同政見者，自視甚高。在野的隱士最愛來這壹套。他們壹肚皮的不合時宜。暮年牢騷更盛，最後跳河自殺。

　　宣傳仁義，演說忠信。恭儉克己，謙讓待人。作爲傳統文化的肩承者，注重個人思想修養，半在野半在朝的學士最愛來這壹套。他們從事文化教育活動，年輕遊曆講學，老了在家授課。

　　滿口政績，樹立形象。君臣有禮，尊卑有序。作爲各級掌權者，強調整頓社會，以求安定。在朝的顯士最愛來這壹套。他們崇拜君主，加強國力，拓張領土，忙得要命，累得要死。

　　害怕麻煩，貪圖清靜。移居山林，學會釣魚。作爲社會競爭的失敗者，拒絕再幹任何事業。在野的閑士最愛來這壹套。他們無功無名，遠避紅塵，不再關心社會，但求不忙不累而已。

　　做深呼吸，通丹田氣。打太極拳，練鶴翔樁。作爲活命哲學的信奉者，老而不死比壹切都要緊。在朝在野都有壹些士類最愛來這壹套。他們堅持鍛煉，注意保養，羨慕彭祖活八百歲。

　　這五類士以外，還有壹類。他們用不著勵志而人品自高，忘記了仁義而修身養性。談不上政績而實現安定, 家不在山林而同樣悠閑，從來不鍛煉而仍然長壽。什麽都舍棄了，什麽都完備了。他們精神恬淡，無限制的開放，所以感召了衆多的佳士，紛紛追隨。他們憑什麽？憑天道，憑聖德。

　　恬淡，寂寞，虛空，靜止，無爲。這個體系是天地間最靈的水平儀，是修道養德的最高標准。這個標准要求聖人休俗慮。俗慮休了，處境就平安了順適了。處境平順，精神就恬淡了。恬淡的精神，平順的處境，足以排遣憂患，抵抗妖邪。這樣，聖人的德行就完備了，精神就不虛耗了。近似的話，我在《天道篇》內已經說過。

　　這個標准要求聖人，生，順隨自然發展；死，參與物質變化；靜，陰氣般的凝靜；動，陽氣般的波動。同樣的話，我在《天道篇》內已經說過。

　　此外，這個標准還要求聖人不必預先替後代求福，謹防帶頭給將來召禍。爲政切忌沒事找事，最好得過且過，好比唱歌，切忌領唱，最好應和。主觀能動性不要加強，而要減弱。坐待條件成熟再動手吧，不必提前鬧得風風火火。機心要割除，智囊要撕破，聽天由命，獲益良多。

　　修身治國，以上幾方面都做到，聖人就不招老天怨恨，就不被外物牽掣，就不受帝人排斥，就不聞野鬼罵詈。百姓看見他光輝可愛而不會刺眼，發現他信用可靠而不必如期。他閑散，不細想，不深究。他透明，不陰謀，不陽謀。睡了不做夢，醒了不擔憂。生是泡沫，短暫的漂浮。死是休息，永久的享受。他的精神單純，他的靈魂清醒。虛空恬淡的他達到了修道養德的最高標准。

　　用修道養德的標准來衡量，悲傷與歡樂是德性的偏斜，喜悅與憤怒是道理的錯誤，愛好與厭惡是心態的失常。所以，高度的道德應該是忘悲忘歡，不喜不怒，無好無惡。高度的靜止是專壹，不因爲外界變化而動搖，高度的虛空是寬容，不去觸犯外界。高度的恬淡是獨立，不去聯絡外界。高度的純粹是和諧，不去幹涉外界。

　　恬淡，寂寞，虛空，靜止，無爲，這是修道養德的最高標准，不可分割，自成體系。與此標准相反，悲歡，喜怒，好惡，消耗人的精力；動搖，觸犯，聯絡，幹涉，消耗人的體力。體力消耗不止不休，便會累垮。精力消耗沒完沒了，便會憔悴。這些憔悴累垮的人，在持不同政見的隱士階層，在肩承傳統文化的學士階層，在各級掌權的顯士階層，最爲常見。

　　請觀察瓶水、缸水、池水、河水、海水，就能了解水性，水性喜清。濾去雜質，水便清了。水性喜平。不去攪動，水便平了，水性不喜封閉。壹封閉就溷(hun4)濁再不清了。看得出來，水在模仿天氣。天氣，掃除雜霧便晴，風不吹動便靜，陰雲密閉又溷濁不晴了。所以水性乃天德的投影。人也能模仿水性，效法天德嗎？

　　能。改掉習染的雜質，便清純了。不受外物的搖動，便平靜了。斷絕外交，不去聯絡外界，便恬淡了。開放自身，寬容壹切，便虛空了。縱然有所活動，也不是有意圖的，便諧和于大自然了。這裏說的乃是保養精神的方法喲。

　　江南吳國越國，冶煉工藝俱精，鍛打寶劍，天下聞名，誰購得吳越劍，皆會鎖藏箱匣，視爲傳家之寶，不願佩戴，不敢妄用。養精的道理與蓄銳相同，人的精神豈可妄用。

　　人身上最具有能動性的便是精神。精神外射，穿透任何屏障，射向東西南北無限遠，上穿天，下透地，無所不射。精神遙感萬物，遙控萬物，遙變萬物，遙養萬物。人的精神乃宇宙精神的分支。精神來無影去無蹤。精神是人體內的上帝，具備造化功能，等同皇天後土。

　　大道純粹樸素，簡單明白。修道者放棄了許多東西，但有壹樣必須守住，就是精神。精神守好，靈魂與肉體就不再矛盾，就不再分裂，就合二而壹了。這個壹便是圓融自足的小宇宙。這個壹與大宇宙息息相通，同步運行，密合自然原理，修道者由此而得道焉。難怪俗話說：“世人金錢挂帥。清官名聲要緊。賢士追求理想。聖人守好精神。”

　　大道的樸素性決定了修道者的潔白，拒染悲歡喜怒好惡種種感情色彩。大道的純粹性決定了修道者的無爲，面對外界，拒不動搖，拒不觸犯，拒不聯絡，拒不幹涉。潔白了，無爲了，精神當然不至于虛耗了。

　　能圓滿體現潔白無爲的乃能稱爲真人，真人亦即至人，到頂的人，拔尖的人。

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