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Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬...”

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創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬...”

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{{引經據典/內容頂部}}

　　夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。

　　或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，爲之法也，所效者，所以爲之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。辟也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。“是猶謂”也者，同也。“吾豈謂”也者，異也。

　　夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類，異故，則不可偏觀也。

　　夫物或乃是而然，或是而不然，或壹周而不壹周，或壹是而壹不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也。

　　白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。骊馬，馬也；乘骊馬，乘馬也。獲，人也；愛獲，愛人也。臧，人也；愛臧，愛人也。此乃是而然者也。

　　獲之親，人也；獲事其親，非事人也。其弟，美人也；愛弟，非愛美人也。車，木也；乘車，非乘木也。船，木也；人船，非人木也。盜人人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之？惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也；愛盜非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人非殺人也，無難盜無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。

　　且夫讀書，非好書也。且鬥雞，非雞也；好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也；止且入井，止入井也。且出門，非出門也；止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也；壽夭也。有命，非命也；非執有命，非命也，無難矣。此與彼同類。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。

　　愛人，待周愛人而後爲愛人。不愛人，不待周不愛人；不周愛，因爲不愛人矣。乘馬，不待周乘馬然後爲乘馬也；有乘于馬，因爲乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬而後不乘馬。此壹周而壹不周者也。

　　居于國，則爲居國；有壹宅于國，而不爲有國。桃之實，桃也；棘之實，非棘也。問人之病，問人也；惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目盼則爲之馬盼；之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之中黃；之牛之毛衆，而不謂之牛衆。壹馬，馬也；二馬，馬也。馬四足者，壹馬而四足也，非兩馬而四足也。壹馬，馬也。馬或白者，二馬而或白也，非壹馬而或白。此乃壹是而壹非者也。

==翻譯==

　　辯論的目的，是要分清是非的區別，審察治亂的規律，搞清同異的地方，考察名實的道理，斷決利害，解決疑惑。于是要探求萬事萬物本來的樣子，分析、比較各種不同的言論。用名稱反映事物，用言詞表達思想，用推論揭示原因。按類別歸納，按類別推論。自己贊同某些論點，不反對別人贊同，自己不贊同某些觀點，也不要求別人。

　　或，是並不都如此。假，是現在不如此。效，是爲事物立個標准，用它來作爲評判是非的標准。符合標准，就是對的；不符合標准，就是錯的。這就是效。辟，是舉別的事物來說明這壹事物。侔，是兩個詞義相同的命題可以由此推彼。援，是說“妳正確，我爲什麽偏不可以正確呢？”推，是用對方所不贊同的命題，相同于對方所贊同的命題，以此來反駁對方的論點。“是猶謂”是含義相同。“吾豈謂”，是含義不相同。

　　事物不可能在某壹方面相同，但不會全都相同。推論的“侔”，有壹定限度才正確。事物如此，有所以如此的原因，其然相同，其所以然就不必同。對方贊同，有所以贊同的原因；贊同是相同的，之所以贊同就不必同。所以辟、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生變化，會轉成詭辯，會離題太遠而失正，會脫離論題進而離開本意，這就不能不審察，不能經常運用。所以，言語有多種不同的表達方式，事物有不同的類，論斷的根據、理由也不同，那麽，在推論中就不能偏執觀點。

　　事物有些爲“是”而正確，有些爲“是”而不正確。有些爲“不是”而正確，有些爲壹方面普遍，而另壹方面卻不普遍。有些爲壹方面是正確的，而另壹方面卻是不正確的。不能按常理來推論事物，所以言詞有很多方面、很多類別、很多差異和緣故，在推論中不能偏執觀點，（偏執是）不正確的。

　　白馬是馬；乘白馬是乘馬。骊馬是馬；乘骊馬是乘馬。婢是人；愛婢是愛人。奴是人；愛奴是愛人。這就是“是而然”的情況。

　　婢的雙親，是人；婢事奉她的雙親，不是事奉別人。她的弟弟，是壹個美人，她愛她的弟弟，不是愛美人。車是木頭做的；乘車卻不是乘木。船是木頭做的；進入船，不是進入木頭。盜是人；多盜並不是多人；沒有盜，並不是沒有人。以什麽說明呢？厭惡多盜，並不是厭惡多人；希望沒有盜，不是希望沒有人。這是世人都認爲正確的。如果象這樣，那麽雖然盜是人，但愛盜卻不是愛人；不愛盜，不意味著不愛人；殺盜，也不是殺人，這沒有什麽疑難的。這個與那個都是同類。然而世人贊同那個自己卻不以爲錯，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，得不到解說。這就是“是而不然”的情況。

　　讀書，不是喜歡書。將要鬥雞，不是鬥雞；喜歡鬥雞，就是喜歡雞。將要跳入井，不是入井；阻止將要跳入井，就是阻止入井。將要出門，不是出門；阻止將要出門，就是阻止出門。如果象這樣，將要夭折，不是夭折；壽終才是夭折。有命，不是命；不認爲有命，不是命，這沒有什麽疑難。這個與那個同類。世人稱贊那個卻不以爲自己錯了，墨家提出這個來非議他們，沒有其他緣故，有所謂內心固執、耳目閉塞與心不空嗎？內心固執，不得其解。這是“不是而然”的情況。

　　愛人，要等到普遍愛了所有的人，然後才可以稱爲愛人。不愛人，不必

　　等到普遍不愛所有的人；不普遍愛，因爲不愛人。乘馬，不必等到乘了所有的馬才稱爲乘馬；只要有馬可乘，就可以稱爲乘馬了。至于不乘馬，要等到不乘所有的馬，然後才可以稱爲不乘馬。這是壹方面普遍而另壹方面不普遍的情況。

　　居住在國內，就是在國內。有壹座房子在國內，不是有整個國家。桃的果實，是桃。棘的果實，不是棘。慰問人的疾病，是慰問人。厭惡人的疾病，不是厭惡人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。這壹匹馬的眼睛壹邊小，就稱它是眼睛壹邊小的馬；這壹匹馬的眼睛大，卻不能稱這壹匹馬大。這壹頭牛的毛黃，就稱它是壹頭毛黃的牛；這壹頭牛的毛多，卻不能稱這壹頭牛多。壹匹馬，是馬，兩匹馬，也是馬。馬四個蹄子，是說壹匹馬四個蹄子，不是兩匹馬四個蹄子。馬有的是白色的，是說兩匹馬中有白色的，並不是壹匹馬而有的是白色的。這就是壹方面對而另壹方面錯的情況。

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