世界之最/世界之謎/“聖經考古學”找尋聖家族耶穌骨灰
【標題】：“聖經考古學”找尋聖家族耶穌骨灰
【內容】：最新一期的《聖經考古學評論》把“銘刻于石的耶穌的證據”作為這本世界上發行量最大的考古學雜誌的封面文章標題。繼5年前在摩押石碑上發現了“大衛家”的字樣，從而證明《聖經》中的大衛王確實存在之後，資深的法國金石學家安德魯?勒邁爾(AndreLemaire)又向世人呈現了能夠證明耶穌在歷史上確有其人的一條證據――耶路撒冷附近發現的一個距今2000年歷史的骨甕上的銘文:“雅各，約瑟之子，耶穌的兄弟。” 說到骨甕(Ossuary)，不能不先說說盛行於西元前1世紀希律王統治時期到西元2世紀期間猶太人獨特的喪葬風俗。那時，猶太家族通常在屍體入墓一年後再收集其屍骨，放入骨甕中改葬。這些骨甕上往往銘刻有圖案作為裝飾，還刻有死者的姓名。而在最新發現的這個20英寸長的石灰石骨甕上，特殊的字跡和花紋又將它的確切時代限制到了西元70年耶路撒冷被毀前的數十年。這樣一來，所有證據就都指向了那個新約中的拿撒勒人――耶穌。 根據《新約》記載，約瑟娶瑪麗亞為妻，耶穌和雅各是他們的兒子。作為耶穌之兄或之弟的雅各的身份歷來各派爭論不下，有東正教所持的約瑟前妻所生說，羅馬天主教所持的耶穌堂兄說和聖經考古學者認為的瑪麗亞次子說。但無論從哪一種說法，耶穌和雅各之間確有聯繫是毫無疑問的。《新約》數次提到，在耶穌受難後，這個雅各成為耶路撒冷地區新興的基督教團體的領袖，根據一世紀猶太歷史學家約瑟夫斯(《猶太戰爭史》的作者)的記載，他在西元63年被處以石刑而死。 勒邁爾認為，這個雅各，就是骨灰裝在那個刻有銘文的骨甕中的雅各，而骨甕上的耶穌，恰恰就是那個讓希律王恐怖的屠殺嬰兒、在曠野上抵禦了魔鬼的誘惑、讓盲人複明讓麻風病人痊癒、被猶大背叛在骷髏地走上十字架的上帝的兒子――耶穌。 並不是沒有人質疑勒邁爾推測的可靠性，畢竟，在那時，雅各、約瑟或是耶穌都不過是常見的猶太人名字。然而，勒邁爾的解釋也自有道理。首先，雖然依照猶太人的風俗，死者父親的名字也會出現在骨甕的銘文上，但同時也出現其兄弟的名字的情況則極為少見。這很可能是因為，那個兄弟是一個非常有名的人物，而死者和死者的親屬希望在銘文中提醒大家這一血緣關係。其次，雖然在那200多年的歷史中可能有無數的雅各、約瑟或是耶穌，但從統計學上看，存在這一親緣關係的“雅各-約瑟-耶穌”的幾率卻非常之低。據勒邁爾計算，可能在骨甕上刻下“雅各，約瑟之子，耶穌的兄弟”這些字樣的人在當時不會超過20個人。 其實，去跟勒邁爾爭論這個雅各會不會就是那個1/20是一件絕對不可能爭出任何結果的事。與這件事情密不可分的聖經考古學――BiblicalArcheology――才是值得我們去玩味的物件。 不把早期教會歷史中的聖物崇拜和朝聖旅行計算在內，真正的“富有科學精神”的聖經考古學應當始於19世紀中葉美國學者愛德華?羅賓遜對巴勒斯坦的歷次考察。此後，被尊為聖經考古學先驅的威廉?奧布萊特將這一領域發揚光大，終於使這門學問成為過去近一個世紀中最熱門的學科之一。 然而，從某種意義上說，聖經考古學是一門充滿了悖論的學科。幾乎從它誕生之日起，科學的理性和宗教的虔信這對難以化解的矛盾就在所有的聖經考古工作中凸顯。截止到目前為止，真正可以歸為純粹聖經考古學上的成功的，只有像勒邁爾這樣的研究，比如《聖經》中的大衛王和耶穌確實存在，《聖經》中記載的地名確實是當時的城市等等。然而，就像《紐約時報》上的評論所指出的，我們知道了耶穌的確是個歷史人物(這早就被學界所公認)，但問題是，又怎麼樣呢？就算聖經考古學能夠讓我們相信西元1世紀的時候的確有這麼一個叫耶穌的拿撒勒人，又拿什麼來證明《聖經》中所提到的那些神跡呢？將三位一體的耶穌向人的位格上拉近一步，又真的能起到什麼作用呢？ J.B.默茨在他的《歷史與社會中的信仰》中說過，辯護是基督教的基本屬性和特徵。證實或是證偽，所有的聖經考古學家都必須從這兩個立場中選取一個，完全沒有妥協的餘地――否則，叫考古學家或中東考古學家都好，何苦打著“聖經考古”的大旗。但問題是，無論是證實還是證偽，最終的訴求都將是心靈，而心靈，永遠都不是單靠科學所能支配的。
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