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　　四書又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。南宋著名理學家朱熹取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇文章單獨成書，與紀錄孔子言行的《論語》、記錄孟轲言行的《孟子》合爲“四書”。 四書的作者包括孔子、子思、孟子、程子、朱熹等，其編撰時間間隔達壹千八百年。宋元以後，《大學》《中庸》成爲學校官定教科書和科舉考試必讀書，對古代漢族教育産生了極大的影響。

　　它蘊含了儒家思想的核心內容，是儒學認識論和方法論的集中體現。其在漢族思想史上産生過深遠的影響。至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啓迪價值，堪稱是源遠流長的漢族文化精華。

　　“四書”中所含文章，實則八篇。其中，《論語》記載孔子及其主要門弟子的言行。《孟子》記述孟轲的言論。《大學》章句中之“大學”，在大學章句開頭明確指出：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”也就是說，“大學”是孔子所著。而“大學之章句”，在大學章句中明言是朱熹之語。《中庸》章句中之中庸，在中庸章句開頭也明確指出，中庸“乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以受孟子。”也就是說，《中庸》乃子思所著。而“中庸之章句”，在中庸章句中同樣明確注明爲朱熹之言。

　　需要說明的是《大學》，雖然是“孔氏之遺書”，但並非孔子親手所著。朱熹在大學章句中講，“右經壹章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。”

　　四書的成書是集大成之作。其作書時間跨度達壹千八百年，作者先後有孔子及其弟子、子思、孟子及其弟子和程子、朱熹。書中作者之關系令初讀者難以理清。

　　《論語序說》中介紹孔子，其名丘，字仲尼。其先宋人，父叔梁纥，母顔氏，以魯襄公二十二年庚戌之歲十壹月，生孔子于魯昌平鄉陬邑。孔子卒，年七十三。《孟子序說》中介紹孟轲，其驺人也，授業子思之門人。論語序說和中庸章句講，子思，乃孔子之孫，伯魚之子；授業于曾子；傳道于孟子。曾子，孔子之門人，得孔子之真傳。程子和朱熹都是理學家，南宋之鴻儒。朱熹曾向程子學習儒學。

《大學》

《大學》原本是《禮記》中壹篇，在南宋前從未單獨刊印。傳爲孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之壹。按朱熹和宋代另壹位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列爲“四書”之首。

原文：

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。

物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。

至知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身爲本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，勿自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴乎？富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

詩雲：瞻彼泣奧，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。琴兮僴兮，赫兮咺兮。如切如磋者，道學也。如琢如磨者自修也。琴兮僴兮者詢栗也；赫兮咺兮者，威儀也；有斐君子兮，終不可喧兮者，道盛德至善，民不能忘也。

詩雲：于戲，前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

康诰曰：克明德。

太甲曰：顧是天之明命。

帝典曰：克明俊德。皆自明也。

湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。

康诰曰：作新民。

詩曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。

《中庸》

《中庸》原來也是《禮記》中壹篇，在南宋前從未單獨刊印。壹般認爲它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翺維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認爲《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之壹。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統壹全國後不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正文開頭的兩個字爲題，而是撮取文章的中心內容爲題了。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成爲具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至聖、合外內之道的理想人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

原文：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

子曰：“道其不行矣夫！”

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以爲舜乎！”

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。”

子曰：“回之爲人也，擇乎中庸，得壹善，則拳拳服膺弗失之矣。”

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

子路問強，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。《詩》雲：“鸢飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

子曰：“道不遠人，人之爲道而遠人，不可以爲道。《詩》雲：‘伐柯，伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施于人。君子之道四，丘未能壹焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也； 所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有余，不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不造造爾！”君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險以徼幸。

子曰：“射有似乎君子，失諸正鹄，反求諸其身。”君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”

子曰：“父母其順矣乎！”

子曰：“鬼神之爲德，其盛矣乎？視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠之不可掩如此夫。”

子曰：“舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟飨之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽，故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，傾者覆之。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜 民宜人，受祿于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊爲天子，富有四海之內。宗廟飨之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父爲 大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤壹也。”

子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如 事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故爲政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親爲大；義者宜也。尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達道也。知，仁，勇，三者天下之達德也，所以行之者壹也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之壹也。或安而行之， 或利而行之，或勉強而行之，及其成功，壹也。

子曰：“好學近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。凡爲天下國家有九經，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動。 所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡， 所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廪稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能， 所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危。朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡爲天下國家有九經，所以行之者壹也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明， 弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人壹能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強。”

自誠明謂之性。自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡 物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠爲能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有祯祥；國家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠如神。誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。 誠者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。

故至誠無息，不息則久，久則征；征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無爲而成。天地之道，可壹言而盡也。其爲物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，壹撮土之多。及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，壹卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，壹勺之多，及其不測， 鼋、鼍、蛟龍、魚鼈生焉，貨財殖焉。《詩》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以爲天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以爲文也，純亦不已。

大哉！聖人之道洋洋乎！發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，爲下不倍；國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道：如此者，災及其身者也。”非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。苟無其位，亦不敢作禮樂焉。

子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不缪，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者。

仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆疇，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以爲大也。

唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

《詩》曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而面不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》雲：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇钺。《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民。末也。”《詩》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！

譯文

天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合幹法度，這叫做和。中是天下最爲根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。

孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因爲君子的言行時刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因爲小人的言行無所顧忌、無所畏懼。”

孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。”

孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。”

孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。”

孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表揚別人的好處。他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是爲何他被尊稱爲舜啊！”

孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持壹個月。”

孔子說：“顔回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到壹條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。”

孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實行。”

子路問什麽是強大。孔子說：“妳問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是妳所認爲的強大？用寬容溫柔的態度去教化，對無理的行爲不施行報複，這是南方的強大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這壹類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！”

孔子說：“追求生僻的道理，行爲荒誕不經，後代對此會有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲迹少聞，不爲人知，但不後悔，只有聖人才能做到這壹點。”君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使聖人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。《詩經》上說：“鸢在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。

孔子說：“中庸之道不遠離人。人去實行中庸之遭卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。’手握斧柄伐木制斧柄，斜著眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正爲止。忠恕與道不遠，不願施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘壹條都做不到。對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語要照顧到行爲，行爲要照顧到言語，君子怎麽能不笃實忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺淩下級。在下位，不攀附上級。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東西。”

孔子說：“射箭的道理與君子的行爲有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。《詩經》上說：‘夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。家庭美滿，妻兒愉快。”

孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！”

孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。它養育萬物，沒有壹種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊！’從隱微到明顯，真誠的心意就是這樣隱藏不住啊。”

孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有聖人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財富。宗廟祭他，子孫維護他。因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的爲命。因此，上天生育的萬物，必會因爲它們的資質而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養它們，而歪斜的就讓它們歪斜。《詩經》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡。’因此，有偉大的德行的人壹定是受了天命的。”

孔子說：“恐怕只有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創事業，有兒子繼承事業。周武王繼續著大王、王季、文王未完成的功業，披挂戰衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財富。宗廟祭奉他，子孫維護他。武王年邁的時候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業，追尊大王、王季爲王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制壹直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪壹年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區別，都是壹樣的。”

孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設祭祀服飾，貢獻應時的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時晚輩先向長輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按頭發的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國家就如同看手掌壹樣容易吧！”

魯哀公問孔子如何治理好政事。孔子說：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡上。像他們那樣有賢臣，政令就會得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會消失。以人立政，政治就會迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會迅速生長。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養性，修養德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時的親疏之分，尊重賢臣時的等級劃分，是從禮制中産生出來的。處在下位的人得不到上級的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養性想要修德養性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。”“普天下的大道有五種，實踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學習才通曉大道，有的人經曆過困惑後才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實行大道，有的人憑著利害關系去實行大道，有的人勉強去實行大道，最終成功的時候是壹樣的。”

孔子說：“喜愛學習就接近智慧了，盡力去實行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點，就知道如何修養德行；知道怎樣修養德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國家了。““治理天下國家大凡有九條准則，分別是修養德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼衆臣、愛民如子、招集各種工匠、優待邊遠異族、安撫四方的諸侯。修養德行，大道就能夠順利實行。尊重賢人就不會被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會抱怨。敬重大臣，處事就不會恍惚不定。體貼衆臣，士就會以重禮相報。愛民如子，百姓就會勤奮努力。招集各種工匠，財富用度就充足。優待邊遠異族，四方就會、歸順。安撫各諸侯，普天下就會敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養德行的方法；摒棄讒言，遠離美色，輕視財物重視德行，這是勉勵賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，爲大臣多設下官以供任用，這是鼓勵大臣的方法，以忠誠信實、最重俸祿相待，這是勉勵士的方法；根據節令使役，賦稅微薄，這是鼓勵百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎勵有才幹的，同情才幹不足的，這是優待邊遠異族的方法。承續中斷的家庭世系，複興沒落的國家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。

盡管治理天下國家共有這九條准則，但實行它們的道理是相同的。凡事有預謀就會成功，沒有預謀就會失敗。說話事先想好就不會語塞，做事事先想好就不會感到困難。行動之前事先想好就不會內心不安，法則事先想好就不會陷入絕境。

“在下位的人得不到上級的信任，百姓就治理不好。得到上級的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠就不能順從父母。心誠是有途徑的，不知曉善就不能心誠。誠實是上天的法則。做到誠實是人的法則。誠實，不必努力就能達到，不必思考就能獲得，從容不迫地達到天道法則，這就是聖人。做到誠實，就是選擇善並堅持做到它。”

“要廣泛地學習，仔細地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實地實踐。要麽就不學，學了沒有學會就不中止。要麽就不問，問了還不明白就不中止。要麽就不思考，思考了不懂得就不中止。要麽就不辨別，辨別了不分明就不中止。要麽就不實行，實行了但不夠忠實就不中止。別人壹次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會變得聰明，即使柔弱也會變得剛強。”

“由真誠達到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達到真誠，這叫教化。真誠就會通曉事理，通曉事理就會真誠。只有天下最真誠的人才能充分發揮天賦的本性，能發揮天賦的本性才能發揮所有人的本性，能發揮所有人的本性才能充分發揮事物的本性，能夠發揮事物的本性才能幫助天地養育萬物，可以幫助天地養育萬物，才可以與天地並列。”

次壹等真誠的人從細微處人手。細微之處也能達到誠的境界，達到真誠就會表現出來，表現出來就會昭然著，昭然顯著就會光輝明亮，光輝明亮就會感動萬物，感萬物就會發生變革，發生變革就會感化人們。只有天下最真誠的人才能感化人們。最高境界的真誠可以預知未來。國家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現在蓍草龜甲上，體現在身體儀態上。禍福要來臨時：好事壹定會提前知道，不好的事也壹定提前知道。因此，最高境界的真誠如同神靈壹般。

“真誠，是自己成全自己。道，是自己引導自己。真誠貫穿萬物的始終，沒有真誠就沒有萬物。因此，君子把真誠看得非常珍貴。真誠，並不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發自本性的德行，是結合了內外的道，因此，適合在任何時候實行。”

“所以，最高境界的真誠是永不休止的。永不休止就會長久，長久就會有效驗，有效驗就會深遠無窮，深遠無窮就會博大深厚，博大深厚就會高大光明。博大深厚，能夠負載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠長久可以無窮無盡。這樣，不表現也會顯著，不行動也有改變，不做也會成功。”

“天地的法則，可以用壹句話涵蓋：作爲物它純壹不二，因而它化生萬物就不可測度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠、長久。現在來說天，（論小）它不過是壹小片光明，而它（的整體）無窮無盡，日月星辰懸挂在天上，覆蓋著萬物。現在來說地，（論小）它不過是壹小撮土，而它（的整體）廣大深厚，負載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負載著萬物。現在來說山，（論小）這不過是壹小塊石頭，但它（整體）高峻厚重，草木生長在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從裏面開發出來。現在來說水，（論小）它不過是壹小勺水，但它（的整體）深不可測，裏面生活著鼋鼍、蛟龍、魚鼈，繁殖著貨物財富。《詩經》上說：‘只有上天的定命，深遠不止。’這大概是說天之所以成爲天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這麽純潔，這大概是說文王之所以被尊奉爲文王，是因爲他純壹，而且永無止境。”

“偉大啊，聖人的道。浩浩蕩蕩，生長發育萬物，與天壹樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待聖人出現後才能實施。因此說，如果達不到最高境界的道德，最高境界的道就不會成功。所以，君子應當尊奉德行，善學好問，達到寬廣博大的境界同時又深入到細微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道。溫習過去所學習過的從而獲取新的認識，用樸實厚道的態度尊崇禮儀。這樣，在上位時不驕傲，在下位時不背棄。國家政治清明時力爭主張被接受采納，國家政治黑暗時以沈默保全自己。《詩經》上：‘既明達又聰慧，這樣才能保全自身’這句話。說的就是這個意思吧！”

孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨斷專行，生活在現在這個時代，卻要恢複古代的做法，這樣的話，災難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。現在普天下車轍統壹，文字統壹，倫理觀念統壹。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂。”

孔子說：“我解說夏代的禮法，但杞國的文獻不足以驗證。我學習殷朝的禮法，僅僅有宋國保持著它。我學習周代的禮法，現在正實行著它，因此，我遵從周代的禮法。

“統治天下要做三件重要的事情，做好了就會減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗證，沒有驗證就不權威，不權威百姓就不會服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權威，不權威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那裏得到驗證，考查到三代先王不顯現出錯誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，蔔問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以後聖人到來不感到困惑。蔔問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以後聖人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動能世世代代成爲天下的法則，君子的行爲能世世代代成爲天下的法度，君子的言談能世世代代成爲天下的准則。離得遠使人仰慕，離得近也不讓人厭煩。《詩經》上說：‘在那裏無人厭惡，在這裏不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠保持大家的稱贊。’君子沒有不先做到這壹點就早已聞名于天下的。”

孔子遵循堯、舜的傳統，模仿文王、武王。上遵從天時變化，下符合地理位置，好像天地沒有什麽不能負載，沒有什麽不能覆蓋的，又好像四季的更替運行，日月交替光明，萬物同時生長發育互不傷害，天地的道同時運行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以爲大的原因。

只有天下最高尚的聖人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大爲懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事，威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細觀察，能夠分辨區別是非曲直。（聖人的德行）廣博深厚，時時會表現出來。廣博如天，深厚如淵，表現出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽在中國廣泛傳播，並延續到蠻貊這樣的邊遠地區。船車所能達到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血氣生命的，沒有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。

只有天下最高的真誠，才能成爲治理國家的典範，樹立天下的根本，認識到天地化育萬物的道理。這需要什麽依憑呢？仁愛之心那樣誠摯，像潭水那樣幽深！像天那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達到天德的人，還有誰能知道天下最高的真誠呢？

《詩經》上說：“內穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太豔麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮豔顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠是從近開始，知道教化是來自哪裏，知道微弱的會變得顯著，這樣就可進入到聖人的德行行列中去了。《詩經》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見。”因此，君子內心省察自己而不感到內疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴格要求自己。《詩經》上說：“看妳獨自壹人在室，應當無愧于神靈。”所以，君子即使沒有行動也能表現出他的恭敬態度，即使沒有言談也能表現出他的忠誠。《詩經》上說：“默默祈禱，不再有爭執。”因此，君子不用賞賜，百姓就會受到勉勵，不用發怒，百姓就會比看到鐵钺還要畏懼。《詩經》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實行。”因此，君子忠厚恭敬天下就會太平。《詩經》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚。”孔子說：“用聲張宣揚來感化百姓，這是最不根本的啊！”《詩經》上說：“德行猶如羽毛。”但羽毛仍是可比的。“上天所承載的道，無聲無味”，這才是最高的境界啊！

《論語》

《論語》是記載孔子及其學生言行的壹部書，由其學生編輯而成。內容涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每壹條就是壹章，集章爲篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重複章節出現。到漢代時，有《魯論語（20篇）》《齊論語（22篇）》《古文論語（21篇）》三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》爲底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成壹個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。

原文：

　　學而第壹

　　子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　有子曰：“其爲人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其爲仁之本與？”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　曾子曰：吾日三省乎吾身。爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

　　子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

　　子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆而親仁，行有余力，則以學文。

　　子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

　　子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

　　曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

　　子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。

　　有子曰：禮之用，和爲貴。先王之道斯爲美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

　　有子曰：信近于義，言可複也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

　　子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。

　　子貢曰：“貧而無谄，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”

　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。

　　

　　爲政第二

　　子曰：爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。

　　子曰：詩三百篇，壹言以蔽之，曰：“思無邪。”

　　子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

　　孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

　　孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”

　　子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

　　子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以爲孝乎？”

　　子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。

　　子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

　　子曰：溫故而知新，可以爲師矣。

　　子曰：君子不器。

　　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。

　　子曰：君子周而不比，小人比而不周。

　　子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

　　子曰：攻乎異端，斯害也已。

　　子曰：由，誨汝知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。

　　子張學幹祿。子曰：“多聞阙疑，慎言其余，則寡尤。多見阙殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

　　哀公問曰：“何爲則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

　　季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”

　　或謂孔子曰：“子奚不爲政？”子曰：“書雲：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦爲政。奚其爲爲政！”

　　子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

　　子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

　　子曰：非其鬼而祭之，谄也。見義不爲，無勇也。

　　八悄第三

　　孔子謂季氏：“八悄舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

　　三家者以雍徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

　　子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”

　　林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉，與其易也，甯戚。”

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之無也。”

　　季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“汝弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！”

　　子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

　　子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩已矣。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”

　　子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　或問谛之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎？”指其掌。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　王孫賈問曰：“與其媚于奧，甯媚于竈也。何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也。”

　　子曰：“周監于二代。郁郁乎文哉，吾從周。”

　　子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”

　　子曰：“射不主皮，爲力不同科，古之道也。”

　　子貢欲去告朔之饩羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”

　　子曰：“事君盡禮，人以爲谄也。”

　　定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

　　子曰：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”

　　哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民戰栗。’”子聞之曰：“成事不說，遂事不谏，既往不咎。”

　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　子語魯太師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。”

　　儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子爲木铎。”

　　子謂韶：“盡美矣，又盡善也。”謂武：“盡美矣，未盡善也。”

　　子曰：“居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”

　　裏仁第四

　　子曰：“裏仁爲美。擇不處仁，焉得知！”

　　子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　子曰：“苟志于仁矣，無惡也。”

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其爲仁矣，不使不仁者加乎其身。有能壹日用力于仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

　　子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！”

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

　　子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

　　子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”

　　子曰：“放于利而行，多怨。”

　　子曰：“能以禮讓爲國乎，何有。不能以禮讓爲國，如禮何？”

　　子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求爲可知也。”

　　子曰：“參乎，吾道壹以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

　　子曰：“事父母幾谏，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

　　子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

　　子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　子曰：“父母之年，不可不知也。壹則以喜，壹則以懼。”

　　子曰：“古者言之不出，恥恭之不逮也。”

　　子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　子曰：“德不孤，必有鄰。”

　　子遊曰：“事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。”

　　公冶長第五

　　子謂公冶長：“可妻也。雖在缧泄之中，非其罪也。”以其子妻之。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

　　子謂子賤：“君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。”

　　子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。禦人以口給，屢憎于人，不知其仁。焉用佞？”

　　子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說。

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

　　孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”

　　子謂子貢曰：“汝與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回。回也聞壹以知十，賜也聞壹以知二。”子曰：“弗如也。吾與汝弗如也。”

　　宰予旦寢，子曰：“朽木，不可雕也，糞土之牆，不可圬也。于予與何誅？”

　　子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

　　子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得剛！”

　　子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

　　子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

　　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

　　子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

　　子謂子産：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

　　子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

　　子曰：“臧文仲居蔡，山節藻悅，何如其知也。”

　　子張問曰：“令尹子文三仕爲令尹，無喜色。三已之，無愠色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：’猶吾大夫崔子也。’違之，至壹邦，則又曰：’猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

　　季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣！”

　　子曰：“甯武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

　　子在陳曰：“歸與，歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

　　子曰：“伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。”

　　子曰：“孰謂微生高直？或乞醢焉，乞諸其鄰而與之。”

　　子曰：“巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

　　顔淵季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顔淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

　　雍也第六

　　子曰：“雍也可使南面。”仲弓問子桑伯。子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”

　　哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”

　　子華使于齊，冉子爲其母請粟。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”原思爲之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋以與爾鄰裏鄉黨乎？”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

　　子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

　　季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有！”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有！”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有！”

　　季氏使闵子骞爲費宰。闵子骞曰：“善爲我辭焉。如有複我者，則吾必在汶上矣。”

　　伯牛有疾，子問之，至牖執其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

　　子曰：“賢哉回也！壹箪食，壹瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！”

　　冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今汝畫。”

　　子謂子夏曰：“汝爲君子儒，無爲小人儒。”

　　子遊爲武城宰。子曰：“汝得人焉爾乎？”曰：“有澹台明滅者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”

　　子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬，曰：’非敢後也，馬不進也。’”

　　子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”

　　子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也！”

　　子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

　　子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”

　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”

　　樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。子曰：“先難而後獲，可謂仁矣。”

　　子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”

　　子曰：“齊壹變，至于魯，魯壹變，至于道。”

　　子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”

　　宰我問曰：“仁者雖告之曰，井有仁焉，其從之也。”子曰：“何爲其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”

　　子曰：“君子博學與于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之，天厭之！”

　　子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

　　子貢曰：“如有博施于民，而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　述而第七

　　子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”

　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”

　　子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”

　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不複夢見周公。”

　　子曰：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。”

　　子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”

　　子曰：“不憤不啓，不非不發，舉壹隅，不以三隅反，則不複也。”

　　子食于有喪者之側，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌。

　　子謂顔淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

　　子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之，如不可求，從吾所好。”

　　子之所慎：齊，戰，疾。

　　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：“不圖爲樂之至于斯也。”

　　冉有曰：“夫子爲衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入曰：“伯夷叔齊，何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不爲也。”

　　子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮雲。”

　　子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”

　　子所雅言：詩、書、執禮，皆雅言也。

　　葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　子不語：怪、力、亂、神。

　　子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”

　　子曰：“二三子，以我爲隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。”

　　子以四教：文、行、忠、信。

　　子曰：“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恒矣。”

　　子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”

　　互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

　　子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳爲同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。苟有過，人必知之。”

　　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

　　子曰：“文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。”

　　子曰：“若聖與仁，則吾豈敢。抑爲之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

　　子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。诔曰：禱爾于上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣。”

　　子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。”

　　子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

　　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　泰伯第八

　　子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

　　子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子笃于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”

　　曾子有疾，召門弟子曰：“啓予足，啓予手。詩雲：’戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫小子。”

　　曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顔色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。邊豆之事，則有司存。”

　　曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事于斯矣！”

　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

　　子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”

　　子曰：“三年學，不至于谷，不易得也。”

　　子曰：“笃信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　子曰：“狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。”

　　子曰：“學如不及，猶恐失之。”

　　子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”

　　子曰：“大哉，堯之爲君也。巍巍乎，唯天爲大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”

　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯爲盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已夫！”

　　子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝血。禹，吾無間然矣！”

　　子罕第九

　　子罕言利，與命與仁。

　　達巷黨人曰：“大哉孔子，博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執，執禦乎，執射乎？吾執禦矣。”

　　子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎。天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！”

　　太宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也。”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎。吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子雲：吾不試，故藝。”

　　子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”

　　子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書，吾已矣夫！”

　　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作，過之，必趨。

　　顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。”

　　子疾病，子路使門人爲臣。病閑，曰：“久矣哉，由之行詐也。無臣而爲有臣，吾誰欺，欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎。且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

　　子貢曰：“有美玉于斯，溫椟而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不爲酒困，何有于我哉？”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

　　子曰：“吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“譬如爲山，未成壹篑，止，吾止也。譬如平地，雖覆壹篑，進，吾往也。”

　　子曰：“語之而不惰者，其回也。”

　　子謂顔淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

　　子曰：“後生可畏。焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

　　子曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽與之言，能無說乎？繹之爲貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。”

　　子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

　　子曰：“衣敝韫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？不祈不求，何用不臧。”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

　　子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

　　子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

　　唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，是室遠而。子曰：“未之思也。夫何遠之有！”

　　鄉黨第十

　　孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。

　　朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。

　　君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，谵如也。趨進，翼如也。賓退，必複命，曰：“賓不顧矣。”

　　入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履阈。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降壹等，逞顔色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，複其位，椒措如也。

　　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私枧，愉愉如也。

　　君子不以绀诹飾，紅紫不以爲亵服。當暑，診稀裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。亵裘長，短右抉。必有寢衣，長壹身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

　　齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。

　　食不厭精，脍不厭細。食噎而谒，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失饪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。

　　席不正，不坐。

　　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人傩，朝服而立于阼階。

　　問人于他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

　　廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

　　君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食于君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。君命召，不俟駕行矣。

　　入太廟，每事問。

　　朋友死，無所歸，曰：“于我殡。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

　　寢不屍，居不容。見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖亵必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛馔，必變色而作。迅雷風烈，必變。

　　升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。

　　色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌稚，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

　　先進第十壹

　　子曰：“先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

　　子曰：“從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顔淵、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子遊、子夏。”

　　子曰：“回也，非助我者也。于吾言無所不說。”

　　子曰：“孝哉，闵子骞。人不間于其父母昆弟之言。”

　　南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　季康子問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顔回者好學，不幸短命死矣。今也則亡。”

　　顔淵死，顔路請子之車以爲之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以爲之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

　　顔淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顔淵死，子哭之恸。從者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之爲恸而誰爲？”

　　顔淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”

　　季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”

　　闵子伺側，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂：“若由也，不得其死然。”

　　魯人爲長府，闵子骞曰：“仍舊貫，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”

　　子曰：“由之瑟，奚爲于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

　　子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

　　季氏富于周公，而求也爲之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”

　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺。

　　子曰：“回也其庶乎。屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”

　　子張問善人之道。子曰：“不踐迹，亦不入于室。”

　　子曰：“論笃是與？君子者乎，色莊者乎？”

　　子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

　　子畏于匡，顔淵後。子曰：“吾以汝爲死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

　　季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”子曰：“吾以子爲異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”

　　子路使子羔爲費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後爲學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

　　子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾壹日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑馑，由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也爲之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願爲小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，铿爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然歎曰：“吾與點也。”三子者出，曾皙後，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“爲國以禮。其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也爲之小，孰能爲之大！”

　　顔淵第十二

　　顔淵問仁。子曰：“克己複禮爲仁。壹日克己複禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顔淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顔淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

　　司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯謂之仁已乎？”子曰：“爲之難，言之，得無仞乎？”

　　司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

　　司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，吾獨亡。”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”

　　子張問明。子曰：“浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。”

　　子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

　　棘子成曰：“君子質而已矣，何以文爲？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也。驷不及舌。文，猶質也；質，猶文也。虎豹之椁，猶犬羊之椁。”

　　哀公問與有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“合徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

　　子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徒義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，以祗以異。”

　　齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

　　子曰：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”

　　子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”

　　子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

　　子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

　　季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者正也，子帥以正，孰敢不正。”

　　季康子患盜，問與孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

　　季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子爲政，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”

　　子張問：“士何如，斯可謂之達矣。”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”

　　樊遲從遊于舞雩之下，曰：“敢問崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉問。先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？壹朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲不達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲推，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問知，子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”

　　曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

　　子路第十三

　　子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。子曰：“無倦。”

　　仲弓爲季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？”

　　子路曰：“衛君待子而爲政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，蓋阙如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”

　　樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學爲圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。焉用稼？”

　　子曰：“誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以爲？”

　　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

　　子謂衛公子荊：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”

　　子適衛，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　子曰：“善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”

　　子曰：“如有王者，必世而後仁。”

　　子曰：“苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

　　定公問：“壹言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：爲君難，爲臣不易。如知爲君之難也，不幾乎壹言而興邦乎？”曰：“壹言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎壹言而喪邦乎？”

　　葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”

　　子夏爲苣父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”

　　葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”

　　樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

　　子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以爲次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！鬥屑之人，何足算也。”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲也。”

　　子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

　　子曰：“君子易事而難說也。說之不以其道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之；及其使人也，求備焉。”

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

　　子曰：“剛毅木讷，近仁。”

　　子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”

　　子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

　　子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

　　憲問第十四

　　憲問恥。子曰：“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也。”

　　“克伐怨欲，不行焉，可以爲仁矣？”子曰：“可以爲難矣。仁，則吾不知也。”

　　子曰：“士而懷居，不足以爲士矣。”

　　子曰：“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫。”

　　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　南宮適問于孔子曰：“羿善射，鏖蕩舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

　　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

　　子曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能無誨乎？”

　　子曰：“爲命，脾谌草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裏子産潤色之。”

　　或問子産。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉彼哉。”問管仲。曰：“人也奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”

　　子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

　　子曰：“孟公綽，爲趙魏老則優，不可以爲滕薛大夫。”

　　子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以爲成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以爲成人矣。”

　　子問公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明賈對曰：“以告者過也，夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然。豈其然乎！”

　　子曰：“臧武仲，以防求爲後于魯，雖曰不要君，吾不信也。”

　　子曰：“晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。”

　　子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

　　子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，壹匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經于溝犢，而莫之知也。”

　　公叔文子之臣大夫撰，與文子同升諸公，子聞之曰：“可以爲文矣。”

　　子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔幸治賓客，祝砣治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

　　子曰：“其言之不炸，則爲之也難。”

　　陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

　　子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

　　子曰：“君子上達，小人下達。”

　　子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。”

　　遽伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何爲？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”

　　子曰：“不在其位，不謀其政。”

　　曾子曰：“君子思不出其位。”

　　子曰：“君子恥其言而過其行。”

　　子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

　　子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉，夫我則不暇。”

　　子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

　　微生畝謂孔子曰：“丘何爲是棲棲者與？無乃爲佞乎？”孔子曰：“非敢爲佞也，疾固也。”

　　子曰：“骥不稱其力，稱其德也。”

　　或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

　　子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

　　公伯寮訴子路于季孫，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

　　子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

　　子曰：“作者七人矣。”

　　子路宿于石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而爲之者與？”

　　子擊磬于衛，有荷蒉而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉，末之難矣。”

　　子張曰：“書雲：高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。”

　　子曰：“上好禮，則民易使也。”

　　子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”

　　原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是爲賊。”以杖叩其胫。

　　阙黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居于位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。”

　　衛靈公第十五

　　衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

　　子曰：“賜也，如以予爲多學而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予壹以貫之。”

　　子曰：“由，知德者鮮矣。”

　　子曰：“無爲而治者，其舜也與？夫何爲哉。恭己正南面而已矣。”

　　子張問行。子曰：“言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，雖州裏行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。”子張書諸紳。

　　子曰：“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

　　子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

　　子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

　　顔淵問爲邦。子曰：“行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

　　子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

　　子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

　　子曰：“臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”

　　子曰：“躬自厚而薄則于人，則遠怨矣。”

　　子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

　　子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

　　子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

　　子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

　　子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

　　子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

　　子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　子曰：“吾之于人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

　　子曰：“吾猶及史之阙文也，有馬者，借人乘之，今亡矣夫！”

　　子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”

　　子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”

　　子曰：“人能弘道，非道弘人。”

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。”

　　子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

　　子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

　　子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以位之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以位之，動之不以禮，未善也。”

　　子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

　　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

　　子曰：“當仁不讓于師。”

　　子曰：“君子貞而不諒。”

　　子曰：“事君，敬其事而後其食。”

　　子曰：“道不同，不相爲謀。”

　　子曰：“辭，達而已矣。”

　　師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問曰：“與師言之，道與？”子曰：“然。固相師之道也。”

　　季氏第十六

　　季氏將伐颛臾，冉有季路見于孔子曰：“季氏將有事于颛臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐爲？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣。且爾言過矣。虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于費，今不取，後世必爲子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之，而必爲之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之內也。”

　　孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。子諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”

　　孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”

　　孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

　　孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。”

　　孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”

　　孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

　　孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。困而不學，民斯爲下矣。”

　　孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

　　孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，吾未見其人也。齊景公有馬千驷，死之日，民無得而稱焉。伯夷叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之，其斯之謂與？”

　　陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學詩乎？’對曰：’未也。’’不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學禮乎？’對曰：’未也。’’不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問壹得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”

　　邦君之妻，君稱之曰“夫人”，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”，稱諸異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”。

　　

　　陽貨第十七

　　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚，孔子時其亡也而往拜之，遇諸途，謂孔子曰：“來，予與爾言。曰：懷其寶，而迷其邦。可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”

　　子曰：“性相近也，習相遠也。”

　　子曰：“唯上智與下愚不移。”

　　子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用宰牛刀。”子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：’君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戲之耳。”

　　公山弗擾以費畔，召，子欲往，子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者豈徒哉！如有用我者，吾其爲東周乎！”

　　子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，爲仁矣。”請問之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得衆，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：親于其身爲不善者，君子不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”

　　子曰：“由也，汝聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

　　子曰：“小子，何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。迩之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”

　　子謂伯魚曰：“汝爲周南召南矣乎？人而不爲周南召南，其猶正牆面而立也與？”

　　子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”

　　子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

　　子曰：“鄉願，德之賊也。”

　　子曰：“道聽而途說，德之棄也。”

　　子曰：“鄙夫，可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”

　　子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時行焉，百物生焉。天何言哉！”

　　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不爲禮，禮必壞；三年不爲樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安則爲之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不爲也。今汝安，則爲之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然後免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

　　子曰：“飽食終日，無所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，爲之猶賢乎已。”

　　子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以爲上，君子有勇而無義爲亂，小人有勇而無義爲盜。”

　　子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎。惡敫以爲知者，惡不孫以爲勇者，惡讦以爲直者。”

　　子曰：“唯女子與小人爲難養也。近之則不孫，遠之則怨。”

　　子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

　　微子第十八

　　微子去之，箕子爲之奴，比幹谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　柳下惠爲士師，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。”

　　齊景公待孔子，曰：“若季氏則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

　　楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可谏，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。”孔子下，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

　　長沮桀溺藕而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者爲誰？”子路曰：“爲孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子爲誰？”曰：“爲仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之。且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

　　子路從而後，遇丈人，以杖和苕，子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰爲夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞爲黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”

　　逸民，伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連：“降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。”“我則異于是，無可無不可。”

　　太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯缭適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

　　周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于壹人。”

　　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季娲。

　　子張第十九

　　子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

　　子張曰：“執德不弘，信道不笃，焉能爲有，焉能爲亡？”

　　子夏之門人，問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之。”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

　　子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不爲也。”

　　子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

　　子夏曰：“博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。”

　　子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

　　子夏曰：“小人之過也必文。”

　　子夏曰：“君子有三變：望之俨然，即之也溫，聽其言也厲。”

　　子夏曰：“君子信而後勞其民，未信則以爲厲己也。信而後谏，未信則以爲謗己也。”

　　子夏曰：“大德不逾閑，小德出入，可也。”

　　子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟聖人乎？”

　　子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

　　子遊曰：“喪致乎哀而止。”

　　子遊曰：“吾友張也，爲難能也，然而未仁。”

　　曾子曰：“堂堂乎張也，難與並爲仁矣。”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？”

　　曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。”

　　孟氏使陽膚爲士師，問與曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”

　　子貢曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

　　子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

　　衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墮于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學，而亦何常師之有！”

　　叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？”

　　叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以爲也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”

　　陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子壹言以爲知，壹言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”

　　堯曰第二十

　　堯曰：“咨，爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇後帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方，萬方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予壹人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民，食喪祭。寬則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則說。”

　　子張問于孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁得仁，又焉貪？君子無衆寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

　　子曰：“不知命，無以爲君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

《孟子》

孟子（約前372～前289），名轲，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒城東南）人，離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。

《孟子》是記載孟子及其學生言行的壹部書。和孔子壹樣，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並壹度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的壹樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認爲《孟子》是“擬聖而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視爲子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十壹經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》推到了與《大學》、《論語》等同的地位。元、明以後又成爲科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。 南宋孝宗時，朱熹編注的《四書》收錄了《孟子》，把《孟子》正式推到了與《大學》、《論語》等同的地位。元、明以後，《孟子》成爲科舉考試的內容之壹，是科舉者必讀之書。

原文：

孟子序說

　　史記列傳曰：“孟轲，驺人也，受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以爲迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商鞅，楚魏用吳起，齊用孫子、田忌。天下方務于合從連衡，以攻伐爲賢。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。”

　　 韓子曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟轲，轲之死不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。” 　　 又曰：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。”

　　 又曰：“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近。其後離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟轲師子思，而子思之學出于曾子。自孔子沒，獨孟轲氏之傳得其宗。故求觀聖人之道者，必自孟子始。”

　　 又曰：“揚子雲曰：‘古者楊墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。’夫楊墨行，正道廢。孟子雖賢聖，不得位。空言無施，雖切何補。然賴其言，而今之學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收。所謂存十壹于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏，則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏，以爲功不在禹下者，爲此也。”或問于程子曰：“孟子還可謂聖人否？”程子曰：“未敢便道他是聖人，然學已到至(或聖)處。”

　　 程子又曰：“孟子有功于聖門，不可勝言。仲尼只說壹個仁字，孟子開口便說仁義。仲尼只說壹個志，孟子便說許多養氣出來。只此二字，其功甚多。”

　　 又曰：“孟子有大功于世，以其言性善也。”

　　 又曰：“孟子性善、養氣之論，皆前聖所未發。”

　　 又曰：“學者全要識時。若不識時，不足以言學。顔子陋巷自樂，以有孔子在焉。若孟子之時，世既無人，安可不以道自任。”

　　 又曰：“孟子有些英氣。纔有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顔子便渾厚不同，顔子去聖人只豪發閑。孟子大賢，亞聖之次也。”或曰：“英氣見于甚處？”曰：“但以孔子之言比之，便可見。且如冰與水精非不光。比之玉，自是有溫潤含蓄氣象，無許多光耀也。”

　　 楊氏曰：“孟子壹書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。至論仁、義、禮、智，則以測隱、善惡、辭讓、是非之心爲之端。論邪說之害，則曰：‘生于其心，害于其政。’論事君，則曰：‘格君心之非’，‘壹正君而國定’。千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足爲者矣。大學之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然後知性之善。故孟子遇人便道性善。歐陽永叔卻言‘聖人之教人，性非所先’，可謂誤矣。人性上不可添壹物，堯舜所以爲萬世法，亦是率性而已。所謂率性，循天理是也。外邊用計用數，假饒立得功業，只是人欲之私。與聖賢作處，天地懸隔。”

卷壹梁惠王章句上

　　 ●壹

　　孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎？”

　　 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不餍。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　●二

　　孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

　　 孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。詩雲：‘經始靈台，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力爲台爲沼。而民歡樂之，謂其台曰靈台，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有台池鳥獸，豈能獨樂哉？”

　　●三

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民于河東，移其粟于河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　 孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”

　　 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入誇池，魚鼈不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。

　　 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之養，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　 狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

　　●四

　　梁惠王曰：“寡人願安承教。”

　　 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”

　　 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。爲民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其爲民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’爲其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

　　●五

　　梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百裏；南辱于楚。寡人恥之，願比死者壹灑之，如之何則可？”

　　 孟子對曰：“地方百裏而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

　　●六

　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于壹。’‘孰能壹之？’對曰：‘不嗜殺人者能壹之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？’”

　　●七

　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

　　 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”

　　 曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能禦也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鍾。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鍾與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛壹牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王爲愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“ 無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

　　 王說曰：“詩雲：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有複于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉壹羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則壹羽之不舉，爲不用力焉；輿薪之不見，爲不用明焉，百姓之不見保，爲不用恩焉。故王之不王，不爲也，非不能也。”曰：“不爲者與不能者之形何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也。爲長者折枝，語人曰‘我不能’，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩雲：‘刑于寡妻，至于兄弟，以禦于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所爲而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然後快于心與？”王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

　　 曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“爲肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑爲采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈爲是哉？”曰：“否。吾不爲是也。”曰：“然則王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，位中國而撫四夷也。以若所爲求若所欲，猶緣木而求魚也。”曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無後災。以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。海內之地方千裏者九，齊集有其壹。以壹服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之塗，天下之欲疾其君者皆欲赴塑于王。其若是，孰能禦之？”

　　 王曰：“吾惛，不能進于是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒産而有恒心者，惟士爲能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟，邪侈，無不爲已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免于死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之産，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

卷二　梁惠王章句下

　　 ●壹

　　莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”曰：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”

　　 他日見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”曰：“可得聞與？”曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”曰：“與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？”曰：“不若與衆。”

　　 “臣請爲王言樂：今王鼓樂于此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。

　　 今王鼓樂于此，百姓聞王鍾鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。”

　　●二

　　齊宣王問曰：“文王之囿方七十裏，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民猶以爲小也。”曰：“寡人之囿方四十裏，民猶以爲大，何也？”曰：“文王之囿方七十裏，刍荛者往焉，稚兔者往焉，與民同之。民以爲小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十裏，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十裏，爲阱于國中。民以爲大，不亦宜乎？”

　　●三

　　齊宣王問曰：“交鄰國有道乎？”

　　 孟子對曰：“有。惟仁者爲能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者爲能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩雲：‘畏天之威，于時保之。’”

　　 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”

　　 對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當我哉’！此匹夫之勇，敵壹人者也。王請大之！詩雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以對于天下。’此文王之勇也。文王壹怒而安天下之民。書曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下喝敢有越厥志？’壹人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦壹怒而安天下之民。今王亦壹怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

　　●四

　　齊宣王見孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂乎？”

　　 孟子對曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；爲民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問于晏子曰：‘吾欲觀于轉附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？壹遊壹豫，爲諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊婿讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，爲諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’景公說，大戒于國，出舍于郊。于是始興發補不足。召大師曰：‘爲我作君臣相說之樂！’蓋征招角招是也。其詩曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

　　●五

　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”

　　 孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”

　　 對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九壹，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鳏。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩雲：‘賀矣富人，哀此茕獨。’”王曰：“善哉言乎！”

　　 曰：“王如善之，則何爲不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”

　　 對曰：“昔者公劉好貨；詩雲：‘乃積乃倉，乃裹喉糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啓行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啓行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

　　 對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩雲：‘古公亶甫，來朝走馬，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿來婿宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”

　　●六

　　孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”

　　 曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之。”

　　 曰：“四境之內不治，則如之何？”王顧左右而言他。

　　●七

　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。”

　　 王曰：“吾何以識其不才而舍之？”

　　 曰：“國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以爲民父母。”

　　●八

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐纣，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”

　　 曰：“臣弒其君，可乎？”

　　 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之壹夫。聞誅壹夫纣矣，未聞弒君也。”

　　●九

　　孟子見齊宣王曰：“爲巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以爲能勝其任也。匠人斲而小之，則王怒，以爲不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰‘姑舍女所學而從我’，則何如？今有璞玉于此，雖萬镒，必使玉人雕琢之。至于治國家，則曰‘姑舍女所學而從我’，則何以異于教玉人雕琢玉哉？”

　　●十

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

　　 孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，箪食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”

　　●十壹

　　齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”

　　 孟子對曰：“臣聞七十裏爲政于天下者，湯是也。未聞以千裏畏人者也。書曰：‘湯壹征，自葛始。’天下信之。‘東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚爲後我？’民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘徯我後，後來其蘇。’

　　 今燕虐其民，王往而征之。民以爲將拯己于水火之中也，箪食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也。今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕衆，置君而後去之，則猶可及止也。”

　　●十二

　　鄒與魯哄。穆公問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？”

　　 孟子對曰：“凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廪實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而後得反之也。君無尤焉。君行仁政，斯民親其上、死其長矣。”

　　●十三

　　滕文公問曰：“滕，小國也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有壹焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可爲也。”

　　●十四

　　滕文公問曰：“齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？”

　　 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟爲善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，爲可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強爲善而已矣。”

　　●十五

　　滕文公問曰：“滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？”

　　 孟子對曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市。或曰：‘世守也，非身之所能爲也。效死勿去。’君請擇于斯二者。”

　　●十六

　　魯平公將出。嬖人臧倉者請曰：“他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。”公曰：“將見孟子。”

　　 曰：“何哉？君所爲輕身以先于匹夫者，以爲賢乎？禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉！”公曰：“諾。”

　　 樂正子入見，曰：“君奚爲不見孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之後喪踰前喪’，是以不往見也。”

　　 曰：“何哉君所謂踰者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？”曰：“否。謂棺椁衣衾之美也。”

　　 曰：“非所謂踰也，貧富不同也。”樂正子見孟子，曰：“克告于君，君爲來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。”

　　 曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

卷三　公孫醜章句上

　　 ●壹

　　公孫醜問曰：“夫子當路于齊，管仲、晏子之功，可複許乎？”

　　 孟子曰：“子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰；‘吾子與子路孰賢？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是？’”

　　 曰：“管仲，曾西之所不爲也，而子爲我願之乎？”

　　 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足爲與？”

　　 曰：“以齊王，由反手也。”

　　 曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而後崩，猶未洽于天下；武王、周公繼之，然後大行。今言王若易然，則文王不足法與？”

　　 曰：“文王何可當也？由湯至于武丁，賢聖之君六七作。天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸侯有天下，猶運之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遺俗，流風善政，猶有存者；又有微子、微仲、王子比幹、箕子、膠鬲皆賢人也，相與輔相之，故久而後失之也。尺地莫非其有也，壹民莫非其臣也，然而文王猶方百裏起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。’今時則易然也。夏後、殷、周之盛，地未有過千裏者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能禦也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易爲食，渴者易爲飲。孔子曰：‘

　　 德之流行，速于置郵而傳命。’當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時爲然。”

　　●二

　　公孫醜問曰：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？”

　　 孟子曰：“否。我四十不動心。”

　　 曰：“若是，則夫子過孟贲遠矣。”

　　 曰：“是不難，告子先我不動心。”

　　 曰：“不動心有道乎？”

　　 曰：“有。北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃，思以壹豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴諸侯。惡聲至，必反之。孟施舍之所養勇也，曰：‘視不勝猶勝也。量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能爲必勝哉？能無懼而已矣。’孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。昔者曾子謂子襄曰：‘子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。’孟施舍之守氣，又不如曾子之守約也。”

　　 曰：“敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？”

　　 “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。’不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”

　　 “既曰‘志至焉，氣次焉’，又曰‘持其志無暴其氣’者，何也？”

　　 曰：“志壹則動氣，氣壹則動志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動其心。”

　　 “敢問夫子惡乎長？”

　　 曰：“我知言，我善養吾浩然之氣。”

　　 “敢問何謂浩然之氣？”

　　 曰：“難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閑。其爲氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以爲無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”

　　 “何謂知言？”

　　 曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發于其政，害于其事。聖人複起，必從吾言矣。”

　　 “宰我、子貢善爲說辭，冉牛、闵子、顔淵善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辭命則不能也。’然則夫子既聖矣乎？”

　　 曰：“惡！是何言也？昔者子貢、問于孔子曰：‘夫子聖矣乎？’孔子曰：‘聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣！’夫聖，孔子不居，是何言也？”

　　 “昔者竊聞之：子夏、子遊、子張皆有聖人之壹體，冉牛、闵子、顔淵則具體而微。敢問所安。”

　　 曰：“姑舍是。”

　　 曰：“伯夷、伊尹何如？”

　　 曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古聖人也，吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。”

　　 “伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

　　 曰：“否。自有生民以來，未有孔子也。”

　　 曰：“然則有同與？”

　　 曰：“有。得百裏之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行壹不義、殺壹不辜而得天下，皆不爲也。是則同。”

　　 曰：“敢問其所以異？”

　　 曰：“宰我、子貢、有若智足以知聖人。汙，不至阿其所好。宰我曰：‘以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。’子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。’有若曰：‘豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，河海之于行潦，類也。聖人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃，自生民以來，未有盛于孔子也。’”

　　●三

　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

　　●四

　　孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

　　 如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩雲：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢缪牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘爲此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’

　　 今國家閑暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩雲：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

　　●五

　　孟子曰：“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而願藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕于其野矣。廛無夫裏之布，則天下之民皆悅而願爲之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

　　●六

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

　　 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕測隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

　　 由是觀之，無測隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。測隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。 　　 凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

　　●七

　　孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：‘裏仁爲美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥爲役，由弓人而恥爲弓，矢人而恥爲矢也。如恥之，莫如爲仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

　　●八

　　孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以爲善。耕、稼、陶、漁以至爲帝，無非取于人者。取諸人以爲善，是與人爲善者也。故君子莫大乎與人爲善。”

　　●九

　　孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠，不羞汙君，不卑小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

　　 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。”

卷四　公孫醜章句下

　　 ●壹

　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　 故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”

　　●二

　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝......不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　　 明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景醜氏宿焉。

　　 景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。”

　　 曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義爲不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。” 　　 景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”

　　 曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或壹道也。天下有達尊三：爵壹，齒壹，德壹。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其壹，以慢其二哉？故將大有爲之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有爲也。故湯之于伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不爲管仲者乎？”

　　●三

　　陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金壹百而不受；于宋，饋七十镒而受；于薛，饋五十镒而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居壹于此矣。”

　　 孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以赆，辭曰：‘饋赆。’予何爲不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故爲兵饋之，予何爲不受？若于齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”

　　●四

　　孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，壹日而三失伍，則去之否乎？”曰：“不待三。”

　　 “然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民，老羸轉于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”曰：“此非距心之所得爲也。”

　　 曰：“今有受人之牛羊而爲之牧之者，則必爲之求牧與刍矣。求牧與刍而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也。”

　　 他日，見于王曰：“王之爲都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。爲王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也。”

　　●五

　　孟子謂蚔鼁(去改圭)曰：“子之辭靈丘而請士師，似也，爲其可以言也。今既數月矣，未可以言與？”蚔鼁谏于王而不用，致爲臣而去。齊人曰：“所以爲蚔鼁，則善矣；所以自爲，則吾不知也。”公都子以告。

　　 曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有余裕哉？”

　　●六

　　孟子爲卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩爲輔行。王驩朝暮見，反齊滕之路，未嘗與之言行事也。

　　 公孫醜曰：“齊卿之位，不爲小矣；齊滕之路，不爲近矣。反之而未嘗與言行事，何也？”

　　 曰：“夫既或治之，予何言哉？”

　　●七

　　孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。嚴，虞不敢請。今願竊有請也，木若以美然。”

　　 曰：“古者棺椁無度，中古棺七寸，椁稱之。自天子達于庶人。非直爲觀美也，然後盡于人心。不得，不可以爲悅；無財，不可以爲悅。得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨不然？且比化者，無使土親膚，于人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。”

　　●八

　　沈同以其私問曰：“燕可伐與？”

　　 孟子曰：“可。子哙不得與人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”

　　 曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’？吾應之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰‘孰可以伐之’？則將應之曰：‘爲天吏，則可以伐之。’今有殺人者，或問之曰‘人可殺與’？則將應之曰‘可’。彼如曰‘

　　 孰可以殺之’？則將應之曰：‘爲士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何爲勸之哉？”

　　●九

　　燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子。”

　　 陳賈曰：“王無患焉。王自以爲與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”

　　 曰：“周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見而解之。”見孟子問曰：“周公何人也？”

　　 曰：“古聖人也。”曰：“使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然。”

　　 曰：“周公知其將畔而使之與？”曰：“不知也。”

　　 “然則聖人且有過與？”

　　 曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。”

　　●十

　　孟子致爲臣而歸。王就見孟子，曰：“前日願見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所願也。”

　　 他日，王謂時子曰：“我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍爲我言之？”時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

　　 孟子曰：“然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是爲欲富乎？季孫曰：‘異哉子叔疑！使己爲政，不用，則亦已矣，又使其子弟爲卿。人亦孰不欲富貴？而獨于富貴之中，有私龍斷焉。’古之爲市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以爲賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。”

　　●十壹

　　孟子去齊，宿于晝。有欲爲王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。客不悅曰：“弟子齊宿而後敢言，夫子臥而不聽，請勿複敢見矣。”

　　 曰：“坐！我明語子。昔者魯缪公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳，無人乎缪公之側，則不能安其身。子爲長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”

　　●十二

　　孟子去齊。君士語人曰：“不識王之不可以爲湯武，則是不明也；識其不可，然且至，則是幹澤也。千裏而見王，不遇故去。三宿而後出晝，是何儒滯也？士則茲不悅。”高子以告。

　　 曰：“夫尹士惡知予哉？千裏而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以爲速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用爲善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安。王庶幾改之，予日望之。予豈若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，則怒，性性然見于其面。去則窮日之力而後宿哉？”

　　 尹士聞之曰：“士誠小人也。”

　　●十三

　　孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”

　　 曰：“彼壹時，此壹時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何爲不豫哉？”

　　●十四

　　孟子去齊，居休。公孫醜問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”

　　 曰：“非也。于崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久于齊，非我志也。”

卷五　滕文公章句上

　　 ●壹

　　滕文公爲世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

　　 世子自楚反，複見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道壹而已矣。成(間見)謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顔淵

　　 曰：‘舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’

　　 今滕，絕長補短，將五十裏也，猶可以爲善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’”

　　●二

　　滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然後行事。”然友之鄒問于孟子。

　　 孟子曰：“不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”然友反命，定爲三年之喪。

　　 父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’”

　　 曰：“吾有所受之也。”謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子爲我問孟子。”然友複之鄒問孟子。

　　 孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。’是在世子。”然友反命。

　　 世子曰：“然。是誠在我。”五月居廬，未有命戒。百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

　　●三

　　滕文公問爲國。孟子曰：“民事不可緩也。詩雲：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之爲道也，有恒産者有恒心，無恒産者無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。’陽虎，陽貨，魯季氏家臣也。天理人欲，不容並立。虎之言此，恐爲仁之害于富也；孟子引之，恐爲富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什壹也。徹者，徹也；助者，借也。龍子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數歲之中以爲常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不爲虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。使老稚轉乎溝壑，惡在其爲民父母也？’夫世祿，滕固行之矣。詩雲：‘雨我公田，遂及我私。’惟助爲有公田。由此觀之，雖周亦助也。設爲庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是爲王者師也。詩雲‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國。”使畢戰問井地。

　　 孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。夫滕壤地褊小，將爲君子焉，將爲野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九壹而助，國中什壹使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徒無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中爲公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。”

　　●四

　　有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受壹廛而爲氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屦、織席以爲食。

　　 陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”

　　 陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廪府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”

　　 孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚爲不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自爲之與？”曰：“否。以粟易之。”

　　 “以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”

　　 “然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且壹人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

　　 當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥迹之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

　　 後稷教民稼穑。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？

　　 堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、臯陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　 吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚産也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室于場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子遊以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。”

　　 “從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屦大小同，則賈相若。”

　　 曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屦小屦同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？”

　　●五

　　墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來！”他日又求見孟子。

　　 孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷子墨者。墨之治喪也，以薄爲其道也。夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”徐子以告夷子。

　　 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何謂也？之則以爲愛無差等，施由親始。”徐子以告孟子。

　　 孟子曰：“夫夷子，信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子葡匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之壹本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其颡有此，睨而不視。夫此也，非爲人此，中心達于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然爲閑曰：“命之矣。”

卷六　滕文公章句下

　　 ●壹

　　陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今壹見之，大則以王，小則以霸。且志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可爲也。”

　　 孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲壹禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請複之。’強而後可，壹朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾爲之範我馳驅，終日不獲壹；爲之詭遇，壹朝而獲十。詩雲：“不失其馳，舍矢如破。”我不貫與小人乘，請辭。’禦者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗爲也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。”

　　●二

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？壹怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　 孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

　　●三

　　周霄問曰：“古之君子仕乎？”

　　 孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質。’公明儀曰：‘古之人三月無君則吊。’”

　　 “三月無君則吊，不以急乎？”

　　 曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰：‘諸侯耕助，以供資盛；夫人蠶缫，以爲衣服。犧牲不成，資盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。’牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”

　　 “出疆必載質，何也？”

　　 曰：“士之仕也，猶農夫之耕也，農夫豈爲出疆舍其耒耜哉？”

　　 曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？”

　　 曰：“丈失生而願爲之有室，女子生而願爲之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。”

　　●四

　　彭更問曰：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”

　　 孟子曰：“非其道，則壹箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰，子以爲泰乎？”

　　 曰：“否。士無事而食，不可也。”

　　 曰：“子不通功易事，以羨補不足，則農有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕爲仁義者哉？”

　　 曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之爲道也，其志亦將以求食與？”

　　 曰：“子何以其志爲哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志。”

　　 曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”

　　 曰：“然則子非食志也，食功也。”

　　●五

　　萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？”

　　 孟子曰：“湯居亳，與葛爲鄰，葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何爲不祀？’曰：‘無以供犧牲也。’湯使遺之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何爲不祀？’曰：‘無以供資盛也。’湯使亳衆往爲之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉饷，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇饷。’此之謂也。爲其殺是童子而征之，四海之內皆曰：‘非富天下也，爲匹夫匹婦複雠也。’‘湯始征，自葛載’，十壹征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚爲後我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：‘徯我後，後來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人箪食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：‘我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。’不行王政雲爾，苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以爲君。齊楚雖大，何畏焉？”

　　●六

　　孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”

　　 曰：“使齊人傅之。”

　　 曰：“壹齊人傅之，衆楚人休之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與爲不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與爲善？壹薛居州，獨如宋王何？”

　　●七

　　公孫醜問曰：“不見諸侯，何義？”

　　 孟子曰：“古者不爲臣不見。段幹木踰垣而辟之，泄柳閉門而不內，是皆已甚。迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：‘脅肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。’由是觀之，則君子之所養可知已矣。”

　　●八

　　戴盈之曰：“什壹，去關市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？”

　　 孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘壹雞，以待來年，然後已。’如知其非義，斯速已矣，何待來年。”

　　●九

　　公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

　　 孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，壹治壹亂。當堯之時，水逆行泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者爲巢，上者爲營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。

　　 堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作，壞宮室以爲汙池，民無所安息，棄田以爲園囿，使民不得衣食，邪說暴行又作，園囿汙池，沛澤多而禽獸至，及纣之身，天下又大亂。周公相武王，誅纣伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十，驅虎豹犀象而遠之，天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑啓我後人，鹹以正無缺。’

　　 世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：‘知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。’

　　 聖王不作，諸侯放咨，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾爲此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政，聖人複起，不易吾言矣。

　　 昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓甯；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。

　　●十

　　匡章曰：“陳仲子豈不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，葡匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。”

　　 孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子爲巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”

　　 曰：“是何傷哉？彼身織屦，妻辟纑，以易之也。”

　　 曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿爲不義之祿而不食也，以兄之室爲不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是鶂鶂者爲哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚爲能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。”

卷七　離婁章句上

　　 ●壹

　　孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

　　 今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以爲政，徒法不能以自行。詩雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。

　　 聖人既竭目力焉，繼之以規矩准繩，以爲方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，爲高必因丘陵，爲下必因川澤。爲政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于衆也。

　　 上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。

　　 詩曰：‘天之方蹶，無然泄泄。’泄泄，猶踏踏也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶踏踏也。故曰：責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。”

　　●二

　　孟子曰：“規矩，方員之至也；聖人，人倫之至也。欲爲君盡君道，欲爲臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：‘道二：仁與不仁而已矣。’暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩雲‘殷鑒不遠，在夏後之世’，此之謂也。”

　　●三

　　孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

　　●四

　　孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩雲：‘永言配命，自求多福。’”

　　●五

　　孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”

　　●六

　　孟子曰：“爲政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，壹國慕之；壹國之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”

　　●七

　　孟子曰：“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：‘既不能令，又不受命，是絕物也。’涕出而女于吳。今也小國師大國而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必爲政于天下矣。詩雲：‘商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。’孔子曰：‘仁不可爲衆也。夫國君好仁，天下無敵。’今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩雲：‘誰能執熱，逝不以濯？’”

　　●八

　　孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

　　●九

　　孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走圹也。故爲淵驅魚者，獺也；爲叢驅爵者，鹯也；爲湯武驅民者，桀與纣也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜，終身不得。苟不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩雲‘其何能淑，載婿及溺’，此之謂也。”

　　●十

　　孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　●十壹

　　孟子曰：“道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”

　　●十二

　　孟子曰：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道；不信于友，弗獲于上矣；信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣；悅親有道：反身不誠，不悅于親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”

　　●十三

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必爲政于天下矣。”

　　●十四

　　孟子曰：“求也爲季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也。況于爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。”

　　●十五

　　孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”

　　●十六

　　孟子曰：“恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得爲恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌爲哉？”

　　●十七

　　淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”

　　 孟子曰：“禮也。”

　　 曰：“嫂溺則援之以手乎？”

　　 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。”

　　 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”

　　 曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

　　●十八

　　公孫醜曰：“君子之不教子，何也？”

　　 孟子曰：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒；繼之以怒，則反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之。父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。”

　　●十九

　　孟子曰：“事孰爲大？事親爲大；守孰爲大？守身爲大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不爲事？事親，事之本也；孰不爲守？守身，守之本也。曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰：‘亡矣’。將以複進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。”

　　●二十

　　孟子曰：“人不足與適也，政不足間也。惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正。壹正君而國定矣。”

　　●二十壹

　　孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。”

　　●二十二

　　孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。”

　　●二十三

　　孟子曰：“人之患在好爲人師。”

　　●二十四

　　樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎？”

　　 曰：“先生何爲出此言也？”

　　 曰：“子來幾日矣？”曰：“昔昔。”

　　 曰：“昔昔，則我出此言也，不亦宜乎？”

　　 曰：“舍館未定。”

　　 曰：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”

　　 曰：“克有罪。”

　　●二十五

　　孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒餔啜也。我不意子學古之道，而以餔啜也。”

　　●二十六

　　孟子曰：“不孝有三，無後爲大。舜不告而娶，爲無後也，君子以爲猶告也。”

　　●二十七

　　孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”

　　●二十八

　　孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜爲然。不得乎親，不可以爲人；不順乎親，不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之爲父子者定，此之謂大孝。”

卷八　離婁章句下

　　 ●壹

　　孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余裏；世之相後也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節。先聖後聖，其揆壹也。”

　　●二

　　子産聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱有。

　　 孟子曰：“惠而不知爲政。歲十壹月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？故爲政者，每人而悅之，日亦不足矣。”

　　●三

　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇雠。”

　　 王曰：“禮，爲舊君有服，何如斯可爲服矣？”

　　 曰：“谏行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然後收其田裏。此之謂三有禮焉。如此，則爲之服矣。今也爲臣。谏則不行，言則不聽；膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田裏。此之謂寇雠。寇雠何服之有？”

　　●四

　　孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徒。”

　　●五

　　孟子曰：“君仁莫不仁，君義莫不義。”

　　●六

　　孟子曰：“非禮之禮，非義之義，大人弗爲。”

　　●七

　　孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其閑不能以寸。”

　　●八

　　孟子曰：“人有不爲也，而後可以有爲。”

　　●九

　　孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”

　　●十

　　孟子曰：“仲尼不爲已甚者。”

　　●十壹

　　孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”

　　●十二

　　孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

　　●十三

　　孟子曰：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”

　　●十四

　　孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

　　●十五

　　孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”

　　●十六

　　孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

　　●十七

　　孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

　　●十八

　　徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 　　 孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟爲無本，七八月之閑雨集，溝會皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”

　　●十九

　　孟子曰：“人之所以異于禽于獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

　　●二十

　　孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄迩，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。”

　　●二十壹

　　孟子曰：“王者之迹熄，而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，壹也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：‘其義則丘竊取之矣。’”

　　●二十二

　　孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得爲孔子徒也，予私淑諸人也。”

　　●二十三

　　孟子曰：“可以取，可以無取，取，傷廉；可以與，可以無與，與，傷惠；可以死，可以無死，死，傷勇。”

　　●二十四

　　逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿爲愈己，于是殺羿。

　　 孟子曰：“是亦羿有罪焉。公明儀曰：‘宜若無罪焉。’曰薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰“吾生”，何謂也？’曰：‘庾公之斯學射于尹公之他，尹公之他學射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何爲不執弓？’曰：‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射于尹公之他，尹公之他學射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後反。”

　　●二十五

　　孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。”

　　●二十六

　　孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣。故者以利爲本。所惡于智者，爲其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至，可坐而致也。”

　　●二十七

　　公行子有子之喪，右師往吊，入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師言，右師不悅曰：“諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。”

　　 孟子聞之，曰：“禮，朝廷不曆位而相與言，不踰階而相揖也。我欲行禮，子敖以我爲簡，不亦異乎？”

　　●二十八

　　孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

　　 有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’

　　 是故，君子有終身之憂，無壹朝之患也。乃若所憂則有之：舜人也，我亦人也。舜爲法于天下，可傳于後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。

　　 若夫君子所患則亡矣。非仁無爲也，非禮無行也。如有壹朝之患，則君子不患矣。”

　　●二十九

　　禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居于陋巷。壹箪食，壹瓢飲。人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。

　　 孟子曰：“禹、稷、顔回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顔子易地則皆然。今有同室之人鬥者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬥者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”

　　●三十

　　公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？”

　　 孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，壹不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以爲父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有壹于是乎？

　　 夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。

　　 夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？爲得罪于父，不得近。出妻，屏子，終身不養焉。其設心以爲不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”

　　●三十壹

　　曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去諸？”

　　 曰：“無寓人于我室，毀傷其薪木。”寇退，則曰：“修我牆屋，我將反。”寇退，曾子反。

　　 左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至則先去以爲民望，寇退則反，殆于不可。”

　　 沈猶行曰：“是非汝所知也。昔沈猶有負刍之禍，從先生者七十人，未有與焉。”

　　 子思居于衛，有齊寇。或曰：“寇至，盍去諸？”子思曰：“如急去，君誰與守？”

　　 孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。”

　　●三十二

　　儲子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯舜與人同耳。”

　　●三十三

　　齊人有壹妻壹妾而處室者，其良人出，則必餍酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必餍酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閑，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其爲餍足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰望而終身也。今若此。”與其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。

　　 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

卷九　萬章章句上

　　 ●壹

　　萬章問曰：“舜往于田，號泣于旻天，何爲其號泣也？”孟子曰：“

　　 怨慕也。”

　　 萬章曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？”

　　 曰：“長息問于公明高曰：‘舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。’公明高曰：‘是非爾所知也。’夫公明高以孝子之心，爲不若是恝，我竭力耕田，共爲子職而已矣，父母之不我愛，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廪備，以事舜于畎畝之中。天下之士多就之者，帝將婿天下而遷之焉。爲不順于父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴爲天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順于父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”

　　●二

　　萬章問曰：“詩雲：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

　　 孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以對父母，是以不告也。”

　　 萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

　　 曰：“帝亦知告焉則不得妻也。”

　　 萬章曰：“父母使舜完廪，捐階，瞽瞍焚廪。使浚井，出，從而揜之。象曰：‘谟蓋都君鹹我績。牛羊父母，倉廪父母，幹戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。’象往入舜宮，舜在床琴。象曰：‘郁陶思君爾。’醜怩。舜曰：‘惟茲臣庶，汝其于予治。’不識舜不知象之將殺己與？”

　　 曰：“奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”

　　 曰：“然則舜僞喜者與？”

　　 曰：“否。昔者有饋生魚于鄭子産，子産使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之幸幸焉，少則洋洋焉，攸然而逝。’子産曰‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子産智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚僞焉？”

　　●三

　　萬章問曰：“象日以殺舜爲事，立爲天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”

　　 萬章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。”

　　 曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身爲天子，弟爲匹夫，可謂親愛之乎？”“敢問或曰放者，何謂也？”

　　 曰：“象不得有爲于其國，天子使吏治其國，而納其貢稅焉，故謂之放，豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。‘不及貢，以政接于有庳’，此之謂也。”

　　●四

　　鹹丘蒙問曰：“語雲：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯時也，天下殆哉，岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”

　　 孟子曰：“否。此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰：‘二十有八載，放勳乃徂落，百姓如喪考妣，三年，四海遏密八音。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既爲天子矣，又帥天下諸侯以爲堯三年喪，是二天子矣。”

　　 鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。詩雲：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既爲天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事，而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是爲得之。如以辭而已矣，雲漢之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。爲天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。詩曰：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。書曰：‘只載見瞽瞍，夔夔齊栗，瞽瞍亦允若。’是爲父不得而子也。”

　　●五

　　萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”

　　 “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”

　　 “天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”

　　 曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”

　　 曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

　　 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝觐者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；讴歌者，不讴歌堯之子而讴歌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”

　　●六

　　萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。’有諸？”

　　 孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝觐訟獄者不之益而之啓，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌啓，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，曆年多，施澤于民久。啓賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，曆年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖，皆天也，非人之所能爲也。莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。繼世以有天下，天之所廢，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相湯以王于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲顛覆湯之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義；三年，以聽伊尹之訓己也，複歸于亳。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐虞禅，夏後、殷、周繼，其義壹也。’”

　　●七

　　萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’有諸？”

　　 孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千驷，弗視也。非其義也，非其道也，壹介不以與人，壹介不以取諸人，湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣爲哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君爲堯舜之君哉？吾豈若使是民爲堯舜之民哉？吾豈若于吾身親見之哉？天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也；予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰也？’思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中。其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯舜之道要湯，末聞以割烹也。林氏曰：“以堯舜之道要湯者，非實以是要之也，道在此而湯之聘自來耳。猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也”愚謂此語亦猶前章所論父不得而子之意。伊訓曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’ 　　 ”

　　●八

　　萬章問曰：“或謂孔子于衛主癰疽，于齊主侍人瘠環，有諸乎？”

　　 孟子曰：“否，不然也。好事者爲之也。于衛主顔雠由。彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進以禮，退以義，得之不得曰‘有命’。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子悅于魯衛，遭宋桓司馬將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，爲陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所爲主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以爲孔子？”

　　●九

　　萬章問曰：“或曰：‘百裏奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”

　　 孟子曰：“否，不然。好事者爲之也。百裏奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇谏，百裏奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，，曾不知以食牛幹秦穆公之爲汙也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”

卷十　萬章章句下

　　 ●壹

　　孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于塗炭也。當纣之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

　　 伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。’思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

　　 柳下惠，不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

　　 孔子之去齊，接浙而行；去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

　　 孟子曰：“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”

　　●二

　　北宮锜問曰：“周室班爵祿也，如之何？”

　　 孟子曰：“其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而轲也，嘗聞其略也。天子壹位，公壹位，侯壹位，伯壹位，子、男同壹位，凡五等也。君壹位，卿壹位，大夫壹位，上士壹位，中士壹位，下士壹位，凡六等。天子之制，地方千裏，公侯皆方百裏，伯七十裏，子、男五十裏，凡四等。不能五十裏，不達于天子，附于諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百裏，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十裏，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十裏，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，壹夫百畝。百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是爲差。”

　　●三

　　萬章問曰：“敢問友。”

　　 孟子曰：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人，則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家爲然也。雖小國之君亦有之。費惠公曰：‘吾于子思，則師之矣；吾于顔般，則友之矣；王順、長息則事我者也。’非惟小國之君爲然也，雖大國之君亦有之。晉平公之于亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終于此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也，士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥于貳室，亦飨舜，叠爲賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義壹也。”

　　●四

　　萬章問曰：“敢問交際何心也？”孟子曰：“恭也。”

　　 曰：“卻之卻之爲不恭，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎”，而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。”

　　 曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

　　 萬章曰：“今有禦人于國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受禦與？”曰：“不可。康诰曰：‘殺越人于貨，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今爲烈，如之何其受之？”

　　 曰：“今之諸侯取之于民也，猶禦也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以爲有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

　　 曰：“然則孔子之仕也，非事道與？”曰：“事道也。”

　　 “事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”

　　 曰：“爲之兆也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也；于衛靈公，際可之仕也；于衛孝公，公養之仕也。”

　　●五

　　孟子曰：“仕非爲貧也，而有時乎爲貧；娶妻非爲養也，而有時乎爲養。爲貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗爲委吏矣，曰‘會計當而已矣’。嘗爲乘田矣，曰‘牛羊茁壯，長而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也”

　　●六

　　萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托于諸侯，禮也；士之托于諸侯，非禮也。”

　　 萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”曰：“受之。”

　　 “受之何義也？”曰：“君之于氓也，固周之。”

　　 曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”曰：“不敢也。”

　　 曰：“敢問其不敢何也？”曰：“抱關擊柝者，皆有常職以食于上。無常職而賜于上者，以爲不恭也。”

　　 曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”曰：“缪公之于子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅。于卒也，標使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而後知君之犬馬畜急。’蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”

　　 曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廪人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以爲鼎肉，使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廪備，以養舜于畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰：“王公之尊賢者也。”

　　●七

　　萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質爲臣，不敢見于諸侯，禮也。”

　　 萬章曰：“庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？”曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何爲也哉？”

　　 曰：“爲其多聞也，爲其賢也。”曰：“爲其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？爲其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。缪公亟見于子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言：曰事之雲乎，豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子，君也；我，臣也。何敢與君友也？以德，則子事我者也。奚可以與我友？’千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”

　　 曰：“敢問招虞人何以？”曰：“以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人豈敢往哉。況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。詩雲：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。’”

　　 萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行。然則孔子非與？”曰：“孔子當仕有官職，而以其官召之也。”

　　●八

　　孟子謂萬章曰：“壹鄉之善士，斯友壹鄉之善士；壹國之善士，斯友壹國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

　　●九

　　齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”

　　 王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。”

　　 王曰：“請問貴戚之卿。”曰：“君有大過則谏，反覆之而不聽，則易位。”王勃然變乎色。

　　 曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。”王色定，然後請問異姓之卿。

　　 曰：“君有過則谏，反覆之而不聽，則去。”

卷十壹　告子章句上

　　 ●壹

　　告子曰：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮桊。”

　　 孟子曰：“子能順杞柳之性而以爲桮桊乎？將戕賊杞柳而後以爲桮桊也？如將戕賊杞柳而以爲桮桊，則亦將戕賊人以爲仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！”

　　 ●二

　　告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”

　　 孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使爲不善，其性亦猶是也。”

　　●三

　　告子曰：“生之謂性。”

　　 孟子曰：“生之謂性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”

　　 “白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白與？”曰：“然。”“然則犬之性，猶牛之性；牛之性，猶人之性與？”

　　●四

　　告子曰：“食色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。”

　　 孟子曰：“何以謂仁內義外也？”

　　 曰：“彼長而我長之，非有長于我也；猶彼白而我白之，從其白于外也，故謂之外也。”

　　 曰：“異于白馬之白也，無以異于白人之白也；不識長馬之長也，無以異于長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”

　　 曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我爲悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長爲悅者也，故謂之外也。”

　　 曰：“耆秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外與？”

　　●五

　　孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”

　　 曰：“行吾敬，故謂之內也。”

　　 “鄉人長于伯兄壹歲，則誰敬？”曰：“敬兄。”

　　 “酌則誰先？”曰：“先酌鄉人。”

　　 “所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”公都子不能答，以告孟子。

　　 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰‘敬叔父’。曰：‘弟爲屍，則誰敬？’彼將曰‘敬弟。’子曰：‘惡在其敬叔父也？’彼將曰：‘在位故也。’子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。’”季子聞之曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。”公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”

　　●六

　　公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以爲善，可以爲不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯爲君而有象，以瞽瞍爲父而有舜；以纣爲兄之子且以爲君，而有微子啓、王子比幹。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”

　　 孟子曰：“乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。若夫爲不善，非才之罪也。測隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。測隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。詩曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘爲此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。’”

　　●七

　　孟子曰：“富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　 今夫麰麥，播種而耰之，其地同，樹之時又同，浡然而生，至于日至之時，皆熟矣。雖有不同，則地有肥硗，雨露之養，人事之不齊也。故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？聖人與我同類者。故龍子曰：‘不知足而爲屦，我知其不爲蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

　　 口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。”

　　●八

　　孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以爲美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以爲未嘗有材焉，此豈山之性也哉？ 　　 雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以爲美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所爲，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以爲未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？ 　　 故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。’惟心之謂與？”

　　●九

　　孟子曰：“無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，壹日暴之，十日寒之。未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之爲數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其壹人專心致志，惟弈秋之爲聽。壹人雖聽之，壹心以爲有鴻鹄將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。爲是其智弗若與？曰：非然也。”

　　●十

　　孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不爲也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不爲也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　 壹箪食，壹豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之。萬鍾于我何加焉？爲宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”

　　●十壹

　　孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，爲指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。”

　　●十三

　　孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。”

　　●十四

　　孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者爲小人，養其大者爲大人。今有場師，舍其梧槚，養其樲棘，則爲賤場師焉。養其壹指而失其肩背，而不知也，則爲狼疾人也。飲食之人，則人賤之矣，爲其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適爲尺寸之膚哉？”

　　●十五

　　公都子問曰：“鈞是人也，或爲大人，或爲小人，何也？”

　　 孟子曰：“從其大體爲大人，從其小體爲小人。”

　　 曰：“鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？”

　　 曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此爲大人而已矣。”

　　●十六

　　孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。”

　　●十七

　　孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；令聞廣譽施于身，所以不願人之文繡也。”

　　●十八

　　孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之爲仁者，猶以壹杯水，救壹車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。亦終必亡而已矣。”

　　●十九

　　孟子曰：“五谷者，種之美者也；苟爲不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

　　●二十

　　孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；學者亦必志于彀。大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。”

　　卷十二　告子章句下

　　 ●壹

　　任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”

　　 “色與禮孰重？”曰：“禮重。”

　　 曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。

　　 孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。金重于羽者，豈謂壹鈎金與壹輿羽之謂哉？取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”

　　●二

　　曹交問曰：“人皆可以爲堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”

　　 曰：“奚有于是？亦爲之而已矣。有人于此，力不能勝壹匹雛，則爲無力人矣；今曰舉百鈞，則爲有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦爲烏獲而已矣。夫人豈以不勝爲患哉？弗爲耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

　　 曰：“交得見于鄒君，可以假館，願留而受業于門。”

　　 曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”

　　●三

　　公孫醜問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’”

　　 孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”

　　 曰：“固哉，高叟之爲詩也！有人于此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之爲詩也！”曰：“凱風何以不怨？”

　　 曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

　　●四

　　宋牼將之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生將何之？”

　　 曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。”

　　 曰：“轲也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”

　　 曰：“我將言其不利也。”

　　 曰：“先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅于利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于利也。爲人臣者懷利以事其君，爲人子者懷利以事其父，爲人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。爲人臣者懷仁義以事其君，爲人子者懷仁義以事其父，爲人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

　　●五

　　孟子居鄒，季任爲任處守，以幣交，受之而不報。處于平陸，儲子爲相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得閑矣。”

　　 問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，爲其爲相與？”

　　 曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。’爲其不成享也。”屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”

　　●六

　　淳于髡曰：“先名實者，爲人也；後名實者，自爲也。夫子在三卿之中，名實未加于上下而去之，仁者固如此乎？”

　　 孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨壹 也。壹者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

　　 曰：“魯缪公之時，公儀子爲政，子柳、子思爲臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益于國也！”

　　 曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？”

　　 曰：“昔者王豹處于泣，而河西善讴；綿駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。爲其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。”

　　 曰：“孔子爲魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以爲爲肉也。其知者以爲爲無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲爲苟去。君子之所爲，衆人固不識也。”

　　●七

　　孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，培克在位，則有讓。壹不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公爲盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不砍血。初命曰：‘誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。’再命曰：‘尊賢育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，無忘賓旅。’四命曰：‘士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。’五命曰：‘無曲防，無遏籴，無有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。’今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。”

　　●八

　　魯欲使慎子爲將軍。孟子曰：“不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容于堯舜之世。壹戰勝齊，遂有南陽，然且不可。”

　　 慎子勃然不悅曰：“此則滑厘所不識也。”

　　 曰：“吾明告子。天子之地方千裏；不千裏，不足以待諸侯。諸侯之地方百裏；不百裏，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯，爲方百裏也；地非不足，而儉于百裏。太公之封于齊也，亦爲方百裏也；地非不足也，而儉于百裏。今魯方百裏者五，子以爲有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不爲，況于殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志于仁而已。”

　　●九

　　孟子曰：“今之事君者曰：‘我能爲君辟土地，充府庫。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能爲君約與國，戰必克。’今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道，不志于仁，而求爲之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能壹朝居也。”

　　●十

　　白圭曰：“吾欲二十而取壹，何如？”

　　 孟子曰：“子之道，貉道也。萬室之國，壹人陶，則可乎？”

　　 曰：“不可，器不足用也。”

　　 曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取壹而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以爲國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也。”

　　●十壹

　　白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海爲壑，今吾子以鄰國爲壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“君子不亮，惡乎執？”

　　●十三

　　魯欲使樂正子爲政。孟子曰：“吾聞之，喜而不寐。”

　　 公孫醜曰：“樂正子強乎？”曰：“否。”

　　 “有知慮乎？”曰：“否。”

　　 “多聞識乎？”曰：“否。”

　　 “然則奚爲喜而不寐？”曰：“其爲人也好善。”

　　 “好善足乎？”曰：“好善優于天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千裏而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之聲音顔色，距人于千裏之外。士止于千裏之外，則讒谄面谀之人至矣。與讒谄面谀之人居，國欲治，可得乎？”

　　●十四

　　陳子曰：“古之君子何如則仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶。君聞之曰：‘吾大者不能行其道，又不能從其言也，使饑餓于我土地，吾恥之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

　　●十五

　　孟子曰：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裏奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困于心，衡于慮，而後作；征于色，發于聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生于憂患而死于安樂也。”

　　●十六

　　孟子曰：“教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”

卷十三　盡心章句上

　　 ●壹

　　孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”

　　●二

　　孟子曰：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

　　●三

　　孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。”

　　●四

　　孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”

　　●五

　　孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，衆也。”

　　●六

　　孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”

　　●七

　　孟子曰：“恥之于人大矣。爲機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

　　●八

　　孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”

　　●九

　　孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”

　　 曰：“何如斯可以囂囂矣？”

　　 曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”

　　●十

　　孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”

　　●十壹

　　孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”

　　●十二

　　孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”

　　●十三

　　孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”

　　●十四

　　孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”

　　●十五

　　孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”

　　●十六

　　孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞壹善言，見壹善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”

　　●十七

　　孟子曰：“無爲其所不爲，無欲其所不欲，如此而已矣。”

　　●十八

　　孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”

　　●十九

　　孟子曰：“有事君人者，事是君則爲容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷爲悅者也。有天民者，達可行于天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

　　●二十

　　孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，壹樂也。仰不愧于天，俯不炸于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

　　●二十壹

　　孟子曰：“廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”

　　●二十二

　　孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟纣，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘ 盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以爲己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，制其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”

　　●二十三

　　孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

　　●二十四

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀于海者難爲水，遊于聖人之門者難爲言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之爲物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”

　　●二十五

　　孟子曰：“雞鳴而起，孳孳爲善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳爲利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。”

　　●二十六

　　孟子曰：“楊子取爲我，拔壹毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。子莫執中，執中爲近之，執中無權，猶執壹也。所惡執壹者，爲其賊道也，舉壹而廢百也。”

　　●二十七

　　孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害爲心害，則不及人不爲憂矣。”

　　●二十八

　　孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”

　　●二十九

　　孟子曰：“有爲者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，猶爲棄井也。”

　　●三十

　　孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”

　　●三十壹

　　公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎于不順。’放太甲于桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。賢者之爲人臣也，其君不賢，則固可放與？”

　　 孟子曰：“有伊尹之志，則可；無伊尹之志，則篡也。”

　　●三十二

　　公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”

　　 孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”

　　●三十三

　　王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？” 　　 曰：“仁義而已矣。殺壹無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”

　　●三十四

　　孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”

　　●三十五

　　桃應問曰：“舜爲天子，臯陶爲士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執之而已矣。”“然則舜不禁與？” 　　 曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”

　　 “然則舜如之何？”

　　 曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”

　　●三十六

　　孟子自範之齊，望見齊王之子。喟然歎曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”

　　 孟子曰：“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼于垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”

　　●三十七

　　孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”

　　●三十八

　　孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。”

　　●三十九

　　齊宣王欲短喪。公孫醜

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