外篇·馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羁絷，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鈎，直者應繩。夫埴木之 性，豈欲中規矩鈎繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 壹而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羁而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義， 而天下始疑矣。澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰爲犧尊！白玉不毀，孰爲珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離， 安用禮樂！五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！
夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鸷曼詭銜竊辔。故馬之知而 能至盜者，伯樂之罪也。夫赫婿氏之時，民居不知所爲，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而遊。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止 也。此亦聖人之過也。
翻譯
漠北大草原，野馬動成群。啊，自由的象征！
史前時代，是我們的祖先有求于馬，而馬無求于人。馬與人曾經互不相識，真正平等。
快蹄跑雪踏堅冰，厚毛抗風禦寒冷。適應遼闊荒涼的環境，是馬的天性。
渴了自尋甜泉喝，餓了自覓茂草啃。喜歡獨立自在的生存，是馬的天性。
翹起後腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的獵人。愛和平，是馬的天性。
馬群告別故鄉，被賣進城，看見高樓大廈，非常吃驚。母馬嘶叫：“天啦，裏面居然住人！”公馬噴鼻：“但願這裏不住我們。”
與人類的相識，乃馬類的不幸。壹旦被相馬權威伯樂先生看中，檢驗合格，便是馬最大的不幸。伯樂通知馬主人：“牽那畜牲來受訓。”從此開始苦難的曆程。
訓練班的總教練是伯樂，姓孫，名陽，又名伯樂，以馬師的身份侍候愛馬的秦穆公。其實伯樂是壹個群體的共名，哪個時代都有，哪個國家都有，可以姓張李王，趙錢孫。他對人說，“鄙人的特長是整治畜牲。”他對馬說：“朋友，我了解妳。妳們誰優誰劣，誰純誰雜，誰千裏誰豆腐，我壹眼能看出來。請信任我，同我愉快合作。”那些好出風頭的馬見他走來，都很激動，引頸長嘶。
訓練課程可分兩個階段。
第壹階段，烙燒雜毛，理鬃剪鬣，修腳釘掌，火印打號，安籠頭，銜嚼鐵，系缰繩，又用皮帶捆紮背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖進馬棚內，關入糟枥，押上棧床，其事甚煩。有壹些天性倔強的馬，受不了壹連串的厚愛，或咬或踢，怙惡不悛，遂被拉到屠場，宰了賣肉。第壹階段結束，十有二三之馬被殺。
第二階段，耐饑考驗，餓斃壹批，耐渴考驗，又渴死壹批。測試高速長跑能力，倒斃壹批。突然加速，說是培養爆發力，又累死壹批。整頓作風，淘汰自由散漫分子。統壹步調，清洗離心離德分子。這兩類被叫做害群之馬，當場屠了示衆。第二階段結束，十有五六之馬已嗚呼了。
伯樂訓練班能卒業的馬僅有小部分，均獲畢業證，被稱爲良駿。因其毛色互異，賜以嘉名，例如骅、骝、骢、（馬因）、（馬辛）、骓、骐、骠、骝、骊，都很好聽。可憐這些駿馬，口中嚼鐵橫卡，壓疼舌根硌疼牙，缰繩壹拉，勒痛嘴巴，全身絆絆挂挂，從頸項周圍到肛門上下，屁股還要挨鞭打，說不出的尴尬，天性完全抹殺。自然之馬，悲哉，被改造成人類之馬！
豈但整治馬匹，人間七十二行，行行都有伯樂先生。陶匠說：“鄙人的特長是整治粘土，捏造陶器，圓的溜圓，方的正方。不信請用圓規比比，矩尺量量。”木匠說：“鄙人的特長是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的筆直，不信請用曲線板比比，直尺量量。”伯樂何其多呀！
馬師強奸馬意，還以爲馬應該謝他的恩。似乎馬喜歡被整治，被勒，被鞭。
陶匠強奸土意，還以爲土應該謝的他恩。似乎土喜歡被整治，被捏成方圓。
木匠強奸木意，還以爲木應該謝他的恩。似乎木喜歡被整治，被曲，被直。
有誰尊重馬的天性，土的天性，木的天性，爲馬呼籲，爲土呼籲，爲木呼籲。我只聽見壹片激賞之聲，說孫馬師本領高，說張陶匠技藝強，說李木匠工夫好。
七十二行之外，還有國王。
國王強奸民意，還以爲百姓應該謝他的恩。似乎大家喜歡被整治，被管，被奴。他永遠不曉得自己有什麽錯，正如七十二行大大小小的伯樂，洋洋得意，死不覺悟。當然，我說的是壞國王。
好國王的治天下不會是那樣的，我相信。
好國王能覺悟。他曉得，百姓有百姓的永恒。織布穿衣，耕田吃飯，便是百姓的永恒。國王江山易改，百姓永恒難變。凡是百姓，同得耕織，同得吃穿。同得就是同德。耕織吃穿便是百姓永恒的同德了。好國王還曉得，百姓有百姓的自由。百姓好比野馬野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家壹樣，不偏私，不朋黨，壹便交給大自然去牧放，就是天放。所以好國王讓百姓同德，讓百姓天放，而不自作主張，弄得百姓停耕罷織，東流西浪，家破人亡。國王有德，百姓記在心上。所謂有德之世，就是這樣。
遠古大酋長，比好國王更好國王。那是至德之世，無爲而治，天下平康，民間與官方互相遺忘。人人肚子飽脹，身體肥胖，昂頭向上，走起路來噔噔響。誰也不必向誰低頭，大家眼睛含笑，直視前方，看不見是非，不懂得妳短我長。物我混淆，彼此不分，真是好時光。人快活，大自然也歡暢。山不通車打隧洞，水不行船架橋梁。萬物與人和平共處，壹切生命終老故鄉，天下無逃亡。山山群獸同居，樹樹衆鳥合唱。草不割，木不伐，到處莽莽蒼蒼。虎豹牽去做朋友，不然發揚。
從蒙昧的遠古之世到啓蒙的堯舜之世，至德萎縮了，降爲有德，酋長膨脹了，升爲國王。好國王壞國王交替上台，這時候出現了聖人。聖人耳聰目明，智能優異，發現社會危機，于是手忙腳亂。（三‘貝’，如‘磊’）（上‘屍’下‘貝’）馱碑似的擡出仁來，快馬趕路似的奔向義去。衆人見他如此賣力，不但不肯湊趣，反而對他懷疑：“人不爲財，誰肯早起？嘻嘻。”聖人又覺得仁義大道理，不太具體，于是制禮作樂，讓禮法管制衆人的行爲，讓音樂馴服衆人的情緒，以爲這樣將有助于實踐仁義。他哪曉得結果是引起了更嚴重的社會危機。禮法使人弄虛作假，成了高級詐騙。音樂使人縱情快意，成了低級文娛。從前家家耕織，同心同德，人皆是壹樣的。現在壹分爲二，壹些人鍛煉成僞君子，壹些人熏陶成真小人。社會由此分裂，永不歸壹。理想國就這樣坍成廢墟。
所以我說：
不砍倒樸素的檀，哪有檀木。 不雕檀木，哪有祭懷。 不設祭懷，怎好祭拜神祗。 不敲碎天真的噗，哪有白玉。 不琢白玉，哪有朝版。 不握朝版，怎能朝拜君王。 不整垮天下正德，誰去聽鼓吹仁義。 不毀掉天性常情，誰需要制禮作樂。 不沈湎五彩誘惑，誰去看美術圖案。 不接受五聲擾亂，誰需要音樂律呂。 砍倒樸素，敲碎天真，工匠是罪人。 整垮正德，毀掉天性，聖人是案犯。
漠北大草原，自由的野馬，樸素的野馬，天真的野馬，渴了自尋甜泉，餓了自覓茂草，喜了交頸摩擦，怒了回身踹踢。生活方式簡單，學得這四方面的技能，夠之足矣。文明人的狡猾紐狠，馬不明白。馬做夢也想不到人有那樣壞。
壹經整治，馬就明白。人有政策，馬有對策。馬被派去拉車，背上壓轅，頸上套轭，額上戴累贅的銅鏡，奈何不得。馬失群而孤絕，用陰險的目光看周圍的壹切。扭頸縮項，詭計脫轭。猛拖蠻撞，皮帶斷裂。偷咬缰繩，暗吐嚼鐵。鬼鬼崇崇，似人做賊。樸素天真，完全毀滅。誰逼馬學壞的？伯樂伯樂，難道罪責！
遠古大酋長的至德之世，無爲而治，家家戶戶安居耕織。人人思想自由而不起壞心，行爲自由而不幹壞事。壹邊嚼壹邊笑，吃飯也在舞蹈。東走走西逛逛，消消肚子飽脹。生活方式簡單，學得耕織兩方面的技能，夠之足矣。後代人的詭詐貪婪，他們那時做夢也想不到。
後代出了聖人，擡仁奔義，制禮作樂，天下就弄糟了。禮樂剝奪行爲自由，仁義妨礙思想自由，使家家戶戶不安居耕織，而去矜誇智能，而去追逐利益。昏居亂臣，酷吏奸商，大盜惡賊，僞君子啦真小人啦壹齊上陣。樸素天真，蕩然不存。誰教人學壞的？聖人聖人，該承擔犯錯誤的責任！