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射義


射義

  古者諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。

  故射者,進退周還必中禮,內志正,外體直,然後持弓矢審固;持弓矢審固,然後可以言中,此可以觀德行矣。

  其節:天子以《驺虞》爲節;諸侯以《狸首》爲節;卿大夫以《采蘋》爲節;士以《采繁》爲節。《驺虞》者,樂官備也,《狸首》者,樂會時也;《采蘋》者,樂循法也;《采繁》者,樂不失職也。是故天子以備官爲節;諸侯以時會天子爲節;卿大夫以循法爲節;士以不失職爲節。故明乎其節之志,以不失其事,則功成而德行立,德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰:射者,所以觀盛德也。

  是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者,男子之事也,因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂,而可數爲,以立德行者,莫若射,故聖王務焉。

  是故古者天子之制,諸侯歲獻貢士于天子,天子試之于射宮。其容體比于禮,其節比于樂,而中多者,得與于祭。其容體不比于禮,其節不比于樂,而中少者,不得與于祭。數與于祭而君有慶;數不與于祭而君有讓。數有慶而益地;數有讓而削地。故曰:射者,射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射,以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者,未之有也。

  故《詩》曰:「曾孫侯氏,四正具舉;大夫君子,凡以庶士,小大莫處,禦于君所,以燕以射,則燕則譽。」言君臣相與盡志于射,以習禮樂,則安則譽也。是以天子制之,而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯,而兵不用,諸侯自爲正之具也。

  孔子射于矍相之圃,蓋觀者如堵牆。射至于司馬,使子路執弓矢,出延射曰:「贲軍之將,亡國之大夫,與爲人後者不入,其余皆入。」蓋去者半,入者半。又使公罔之裘、序點,揚觯而語,公罔之裘揚觯而語曰:「幼壯孝弟,耆耋好禮,不從流俗,修身以俟死者,不,在此位也。」蓋去者半,處者半。序點又揚觯而語曰:「好學不倦,好禮不變,旄期稱道不亂者,不,在此位也。」蓋僅有存者。

  射之爲言者繹也,或曰舍也。繹者,各繹己之志也。故心平體正,持弓矢審固;持弓矢審固,則射中矣。故曰:爲人父者,以爲父鹄;爲人子者,以爲子鹄;爲人君者,以爲君鹄;爲人臣者,以爲臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射謂之射侯;射侯者,射爲諸侯也。射中則得爲諸侯;射不中則不得爲諸侯。

  天子將祭,必先習射于澤。澤者,所以擇士也。已射于澤,而後射于射宮。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓,削以地;得與于祭者有慶,益以地。進爵礎地是也。

  故男子生,桑弧蓬矢六,以射天地四方。天地四方者,男子之所有事也。故必先有志于其所有事,然後敢用谷也。飯食之謂也。

  射者,仁之道也。射求正諸己,己正然後發,發而不中,則不怨勝己者,反求諸己而已矣。孔子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」

  孔子曰:「射者何以射?何以聽?循聲而發,發而不失正鹄者,其唯賢者乎!若夫不肖之人,則彼將安能以中?」《詩》雲:「發彼有的,以祈爾爵。」祈,求也;求中以辭爵也。酒者,所以養老也,所以養病也;求中以辭爵者,辭養也。

翻譯

  古代諸侯舉行射禮,壹定要先舉行燕禮;卿、大夫、士舉行射禮,壹定要先舉行鄉飲酒之禮。之所以先舉行燕禮,是爲了明確君臣的名分;之所以先舉行鄉飲酒之禮,是爲了明確長幼的順序。所以射箭的人,不論前進還是後退,左旋還是右轉,動作壹定要符合規矩。從內心來說,沈著冷靜;從外表來說,身體挺直;然後才可以把弓箭拿得緊瞄得准。把弓箭拿得緊瞄得准,然後才可以指望射中。所以說,從人的外部射箭動作就可以看出他的內在德行。

  射箭時的節拍:天子射時,以《驗虞》爲節拍;諸侯射時,以《狸首》爲節拍;卿大夫射時,以《采茹》爲節拍;士射時,以《采繁》爲節拍。《驗虞》這首詩,是贊美朝廷百官齊備的;《狸首》這首詩,是贊美諸侯以時勤王而修職貢;《采薪》這首詩,是贊美卿大夫遵循法度;《采繁》這首詩,是贊美士的格盡職守的。所以天子用贊美百官齊備的曲子爲節拍,諸侯用贊美按時朝王進貢的曲子爲節拍,卿大夫用贊美遵循法度的曲子爲節拍,士用贊美惜盡職守的曲子爲節拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義,從而做好各自的工作,才能功業成就和德行樹立。德行壹旦樹立,就不會有殺人越貨、爲非作歹的不軌行爲了;功業成就,國家也就安定了。所以說,從射箭這件事上就可以看出人的德行如何。所以古時候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭,這是男子的事,所以才用禮樂來修飾它。所以說,在所有的事情當中,要尋壹件既有禮樂的修飾而又可以經常進行並從而樹立起德行的,非射箭這件事莫屬,所以聖王很重視它。

  所以古代的天子做出規定:諸侯每年都要向天子報告國計、貢獻方物,還要向天子推薦人才,天子便在射宮裏考核他們的箭術。其儀容體態合乎禮的要求,其射箭節奏合乎樂曲的節拍,而且射中得又多,那就有資格參加天子的祭祀。其儀容體態不合乎禮的要求,其射箭節奏不合乎樂曲的節拍,就沒有資格參加天子的祭祀。獲准參加祭祀的次數較多,夫子就有獎勵;獲准參加祭祀的次數較少,天子就要責備。獎勵的次數多了就增加他的封地,責備的次數多了就削減他的封地。所以說,射箭比賽這件事,關系到諸侯的黝險榮辱。所以諸侯君臣對箭術都非常用心,對于練習射箭的禮節、練習射箭的樂曲也非常用心。諸侯君臣在練習禮樂上如此盡心而導致被流放、被滅國,那是絕不可能的事。所以有篇逸詩說:“身爲宗室的諸侯,’當燕禮進行到四度正爵獻過之後,有德行的君子,從大夫到衆士,不論官大官小,都不要呆坐在官衙內,都到國君那裏去侍候。既參加燕禮,又參加射禮。既獲得國安,又獲得名譽。”詩的意思是說,君臣都對射箭非常盡心,對練習射箭所需的禮樂也非常盡心,所以不但獲得國安,而且獲得聲譽。所以天子制定了射禮,而諸侯認真實行。.這就是天子爲什麽能夠駕馭諸侯而不用武力,而使諸侯自己管理好自己的辦法。

  孔子在矍相的澤宮演習射禮,圍觀的人很多,形成了壹道人牆。射前先舉行飲酒禮,到了該射箭的時候,孔子叫子路手持弓矢出列延請射箭的人說:財而過繼給他人作兒子的人都有資格進來參加比賽“敗軍之將、便國君亡國的大夫、爲了貪,沒有資格進來參加射箭比賽。其他的。”聽到這話之後,有壹半人自以爲合格而留下,另外的壹半人都走開了。壹比賽結束,到了旅酬的時候子又叫公周之裘和序點舉起酒杯對在場的人講話。孔公周之裘舉杯說:“幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長,到了老年還講究禮法,不隨波逐流,潔身自好而至死不變,有這樣的人嗎?如果有,就請在賓位落座。”聽到這話之後,人又走了壹半。序點又舉杯說:“愛好學習而不厭倦,愛好禮法而不改變,活到了八十九十乃至壹百歲也言行毫不糊塗,有這樣的人嗎?如果有,就請在賓位落座。”聽到這話之後,人差不多就走光了。

  所謂射,就是尋繹的意思,或者說是釋放的意思。所謂尋繹,就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時候,如果心平氣和,身體端正,就可以把弓矢拿得緊、瞄得准;把弓矢拿得緊、瞄得准,自然就射中目標了。所以說,:做父親的在射箭時,就要把遠處的目標當作是自己作爲父親應該達到的目標;做兒子的在射箭時,就要把遠處的目標當作是自己作爲兒子應該達到的目標;做國君的在射箭時,就要把遠處的目標當作是自己作爲國君應該達到的目標;作臣子的在射箭時,就要把遠處的目標當作是自己作爲臣子應該達到的目標。這也就是說,各人所瞄准的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”,也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯,射不中目標就不配當諸侯。

  天子在舉行祭祀之前,壹定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱“澤”,是因爲要在這裏選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢,然後再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀,沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備,並削減封地;可以參加祭祀的諸侯,將受到褒獎,並增加封地。受到褒獎的先進爵,受到責備的先削地。所以男孩子出生以後,要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭:壹箭射天,壹箭射地犷四箭分射東南西北,表示敬天敬地,威服四方。有天地四方的雄心大志,乃是男子分內之事。壹所以壹定要先立下這樣的雄心大志,然後才敢享用谷物,這就像是先幹活而後吃飯那樣。

  比賽射箭這件事,其中含有求仁之道。射箭時先要求自己做到心平氣和、、身體端正,自己做到了心平氣和、身體端正之後才開始發射。發射而沒有射中目標,則不應埋怨勝過自己的人,而應回頭來檢查壹下自己。孔子說:“君子沒有什麽可爭的,要說有的話,那就是在射箭比賽這件事上。雖然比賽結束時勝負的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降,但最後仍免不了由勝者使不勝者飲罰酒。君子以不勝爲恥,所以要爭,而且不爭就是沒有君子風度。”孔子又說:“射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合?又使音樂和射箭相配合?這是難做的事。按照音樂的節拍發射,發射出去而正中靶心的,大概只有賢者才能做到吧!如果是不肖之人,他哪裏能夠談得上射中呢?”《詩經》上說:“射箭時心中默祝壹定要射中目標,以求不喝對方的罰酒。”祈,求也。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養老的,用來養病的。祈求射中而免去罰酒,實際上就是免去了非老非病而受他人奉養。


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