檀弓上
檀弓上
公儀仲子之喪，檀弓免焉。仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：「何居？我未之前聞也。」趨而就子服伯子于門右，曰：「仲子舍其孫而立其子，何也？」伯子曰：「仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也；夫仲子亦猶行古之道也。」
子遊問諸孔子，孔子曰：「否！立孫。」
事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。
季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭。武子曰：「合葬非古也，自周公以來，未之有改也。吾許其大而不許其細，何居？」命之哭。
子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然」。「子之不使白也喪之。何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道汙則從而汙。汲則安能？爲汲也妻者，是爲白也母；不爲汲也妻者，是不爲白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。
孔子曰：「拜而後稽颡，頹乎其順也；稽颡而後拜，颀乎其至也。三年之喪，吾從其至者。」
孔子既得合葬于防，曰：「吾聞之：古也墓而不墳；今丘也，東西南北人也，不可以弗識也。」于是封之，崇四尺。
孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：「爾來何遲也？」曰：「防墓崩。」孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：「吾聞之：古不修墓。」
孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，進使者而問故。使者曰：「醢之矣。」遂命覆醢。
曾子曰：「朋友之墓，有宿草而不哭焉。」
子思曰：「喪三日而殡，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無壹朝之患。故忌日不樂。」
孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢。人之見之者，皆以爲葬也。其慎也，蓋殡也。
問于鄧曼父之母，然後得合葬于防。鄰有喪，春不相；裏有殡，不巷歌。喪冠不緌。
有虞氏瓦棺，夏後氏墍周，殷人棺椁，周人牆置翣。周人以殷人之棺椁葬長殇，以夏後氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬無服之殇。
夏後氏尚黑；大事斂用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白；大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤；大事斂用日出，戎事乘騵，牲用骍。
穆公之母卒，使人問于曾子曰：「如之何？」對曰：「申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也；縿幕，魯也。」
晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：「子蓋言子之志于公乎？」世子曰：「不可，君安骊姬，是我傷公之心也。」曰：「然則蓋行乎？」世子曰：「不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉！吾何行如之？」使人辭于狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢愛其死；雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏茍出而圖吾君，申生受賜而死。」再拜稽首，乃卒。是以爲「恭世子」也。
魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：「由，爾責于人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫。」子路出，夫子曰：「又多乎哉！逾月則其善也。」
魯莊公及宋人戰于乘丘。縣贲父禦，蔔國爲右。馬驚，敗績，公隊。佐車授綏。公曰：「末之蔔也。」縣贲父曰：「他日不敗績，而今敗績，是無勇也。」遂死之。幸人浴馬，有流矢在白肉。公曰：「非其罪也。」遂诔之。士之有诔，自此始也。
曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：「華而睆，大夫之箦與？」子春曰：「止！」曾子聞之，瞿然曰：「呼！」曰：「華而睆，大夫之箦與？」曾子曰：「然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易箦。」曾元曰：「夫子之病革矣，不可以變，幸而至于旦，請敬易之。」曾子曰：「爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。」舉扶而易之。反席未安而沒。
始死，充充如有窮；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。邾婁複之以矢，蓋自戰于升陉始也。魯婦人之髽而吊也，自敗于台鲐始也。
南宮绛之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：「爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以爲笄，長尺，而總八寸。」
孟獻子禫，縣而不樂，比禦而不入。夫子曰：「獻子加于人壹等矣！」
孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
有子蓋既祥而絲屦組纓。
死而不吊者三：畏、厭、溺。
子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：「何弗除也？」子路曰：「吾寡兄弟而弗忍也。」孔子曰：「先王制禮，行道之人皆弗忍也。」子路聞之，遂除之。
大公封于營丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：「樂樂其所自生，禮不忘其本。古之人有言曰：狐死正丘首。仁也。」
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。
舜葬于蒼梧之野，蓋三妃未之從也。季武子曰：「周公蓋祔。」
曾子之喪，浴于爨室。大功廢業。或曰：「大功，誦可也。」
子張病，召申祥而語之曰：「君子曰終，小人曰死；吾今日其庶幾乎！」曾子曰：「始死之奠，其余閣也與？」曾子曰：「小功不爲位也者，是委巷之禮也。子思之哭嫂也爲位，婦人倡踴；申祥之哭言思也亦然。」
古者，冠縮縫，今也，衡縫；故喪冠之反吉，非古也。曾子謂子思曰：「汲！吾執親之喪也，水漿不入于口者七日。」子思曰：「先王之制禮也，過之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入于口者三日，杖而後能起。」曾子曰：「小功不稅，則是遠兄弟終無服也，而可乎？」
伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛、乘馬而將之。孔子曰：「異哉！徒使我不誠于伯高。」
伯高死于衛，赴于孔子，孔子曰：「吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟；父之友，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門之外；所知，吾哭諸野。于野，則已疏；于寢，則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。」遂命子貢爲之主，曰：「爲爾哭也來者，拜之；知伯高而來者，勿拜也。」
曾子曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以爲姜桂之謂也。」
子夏喪其子而喪其明。曾子吊之曰：「吾聞之也：朋友喪明則哭之。」曾子哭，子夏亦哭，曰：「天乎！予之無罪也。」曾子怒曰：「商，女何無罪也？吾與女事夫子于洙泗之間，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，爾罪壹也；喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也；喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰女何無罪與！」子夏投其杖而拜曰：「吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。」
夫晝居于內，問其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齊也、非疾也，不晝夜居于內。
高子臯之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以爲難。
衰，與其不當物也，甯無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。
孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說骖而赙之。子貢曰：「于門人之喪，未有所說骖，說骖于舊館，無乃已重乎？」夫子曰：「予鄉者入而哭之，遇于壹哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。」孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以爲法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之，我未之能行也。」顔淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入，彈琴而後食之。
孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：「二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。
孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門，歌曰：「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子曰：「賜！爾來何遲也？夏後氏殡于東階之上，則猶在阼也；殷人殡于兩楹之間，則與賓主夾之也；周人殡于西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。」蓋寢疾七日而沒。
孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顔淵，若喪子而無服；喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」
孔子之喪，公西赤爲志焉：飾棺、牆，置翣設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。
子張之喪，公明儀爲志焉；褚幕丹質，蟻結于四隅，殷士也。
子夏問于孔子曰：「居父母之仇如之何？」夫子曰：「寢苫枕幹，不仕，弗與共天下也；遇諸市朝，不反兵而鬥。」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕弗與共國；銜君命而使，雖遇之不鬥。」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不爲魁，主人能，則執兵而陪其後。」
孔子之喪，二三子皆绖而出。群居則绖，出則否。
易墓，非古也。
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。」
曾子吊于負夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降婦人而後行禮。從者曰：「禮與？」曾子曰：「夫祖者且也；且，胡爲其不可以反宿也？」從者又問諸子遊曰：「禮與？」子遊曰：「飯于牖下，小斂于戶內，大斂于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。」曾子聞之曰：「多矣乎，予出祖者。」曾子襲裘而吊，子遊裼裘而吊。曾子指子遊而示人曰：「夫夫也，爲習于禮者，如之何其裼裘而吊也？」主人既小斂、袒、括發；子遊趨而出，襲裘帶绖而入。曾子曰：「我過矣，我過矣，夫夫是也。」
子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」
子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮不敢不至焉。」
司寇惠子之喪，子遊爲之麻衰牡麻绖，文子辭曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，敢辭。」子遊曰：「禮也。」文子退反哭，子遊趨而就諸臣之位，文子又辭曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，又辱臨其喪，敢辭。」子遊曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立曰：「子辱與彌牟之弟遊，又辱爲之服，又辱臨其喪，虎也敢不複位。」子遊趨而就客位。將軍文子之喪，既除喪，而後越人來吊，主人深衣練冠，待于廟，垂涕洟，子遊觀之曰：「將軍文氏之子其庶幾乎！亡于禮者之禮也，其動也中。」
幼名，冠字，五十以伯仲，死益，周道也。绖也者實也。掘中溜而浴，毀竈以綴足；及葬，毀宗躐行，出于大門－─殷道也。學者行之。
子柳之母死，子碩請具。子柳曰：「何以哉？」子碩曰：「請粥庶弟之母。」子柳曰：「如之何其粥人之母以葬其母也？不可。」既葬，子碩欲以赙布之余具祭器。子柳曰：「不可，吾聞之也：君子不家于喪。請班諸兄弟之貧者。」君子曰：「謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。」公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉從。文子曰：「樂哉斯丘也，死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰：「吾子樂之，則援請前。」
弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：「哀則哀矣，而難爲繼也。夫禮，爲可傳也，爲可繼也。故哭踴有節。」
叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發。子遊曰：「知禮。」扶君，蔔人師扶右，射人師扶左；君薨以是舉。
從母之夫，舅之妻，二夫人相爲服，君子未之言也。或曰同爨缌。
喪事，欲其縱縱爾；吉事，欲其折折爾。故喪事雖遽，不陵節；吉事雖止，不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人。
君子蓋猶猶爾。喪具，君子恥具，壹日二日而可爲也者，君子弗爲也。喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也；嫂叔之無服也，蓋推而遠之也；姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。食于有喪者之側，未嘗飽也。
曾子與客立于門側，其徒趨而出。曾子曰：「爾將何之？」曰：「吾父死，將出哭于巷。」曰：「反，哭于爾次。」曾子北面而吊焉。
孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可爲也；之死而致生之，不知而不可爲也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鍾磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
有子問于曾子曰：「問喪于夫子乎？」曰：「聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。」有子曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也聞諸夫子也。」有子又曰：「是非君子之言也。」曾子曰：「參也與子遊聞之。」有子曰：「然，然則夫子有爲言之也。」曾子以斯言告于子遊。子遊曰：「甚哉，有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，見桓司馬自爲石椁，三年而不成。夫子曰：『若是其靡也，死不如速朽之愈也。』死之欲速朽，爲桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝。夫子曰：『若是其貨也，喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧，爲敬叔言之也。」曾子以子遊之言告于有子，有子曰：「然，吾固曰：非夫子之言也。」曾子曰：「子何以知之？」有子曰：「夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。」
陳莊子死，赴于魯，魯人欲勿哭，缪公召縣子而問焉。縣子曰：「古之大夫，束修之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且且臣聞之，哭有二道：有愛而哭之，有畏而哭之。」公曰：「然，然則如之何而可？」縣子曰：「請哭諸異姓之廟。」于是與哭諸縣氏。仲憲言于曾子曰：「夏後氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡爲而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問于子遊。子遊曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問于子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則爲之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。
子思之母死于衛，柳若謂子思曰：「子，聖人之後也，四方于子乎觀禮，子蓋慎諸。」子思曰：「吾何慎哉？吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！」
縣子瑣曰：「吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文爲孟虎齊衰，其叔父也；爲孟皮齊衰，其叔父也。」後木曰：「喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也，買棺外內易，我死則亦然。」曾子曰：「屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」小斂之奠，子遊曰：「于東方。」曾子曰：「于西方，斂斯席矣。」小斂之奠在西方，魯禮之末失也。縣子曰：「绤衰繐裳，非古也。」子蒲卒，哭者呼滅。子臯曰：「若是野哉。」哭者改之。
杜橋之母之喪，宮中無相，以爲沽也。夫子曰：「始死，羔裘玄冠者，易之而已。」羔裘玄冠，夫子不以吊。
子遊問喪具，夫子曰：「稱家之有亡。」子遊曰：「有亡惡乎齊？」夫子曰：「有，毋過禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉！」司士贲告于子遊曰：「請襲于床。」子遊曰：「諾。」縣子聞之曰：「汰哉叔氏！專以禮許人。」
宋襄公葬其夫人，酰醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」孟獻子之喪，司徒旅歸四布。夫子曰：「可也。」讀赗，曾子曰：「非古也，是再告也。」成子高寢疾，慶遺入，請曰：「子之病革矣，如至乎大病，則如之何？」子高曰：「吾聞之也：生有益于人，死不害于人。吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。」
子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪。」「居處、言語、飲食衎爾。」
賓客至，無所館。夫子曰：「生于我乎館，死于我乎殡。」國子高曰：「葬也者，藏也；藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；反壤樹之哉。」
孔子之喪，有自燕來觀者，舍于子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。』從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今壹日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」婦人不葛帶。有薦新，如朔奠。既葬，各以其服除。池視重溜。君即位而爲椑，歲壹漆之，藏焉。複、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。父兄命赴者。君複于小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殡，旬而布材與明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無時，使必知其反也。練，練衣黃裏、縓緣，葛要绖，繩屦無絇，角填，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
有殡，聞遠兄弟之喪，雖缌必往；非兄弟，雖鄰不往。所識其兄弟不同居者皆吊。天子之棺四重；水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺壹，梓棺二，四者皆周。棺束縮二衡三，衽每束壹。伯椁以端長六尺。
天子之哭諸侯也，爵弁绖缁衣；或曰：使有司哭之，爲之不以樂食。天子之殡也，菆塗龍輴以椁，加斧于椁上，畢塗屋，天子之禮也。
唯天子之喪，有別姓而哭。魯哀公诔孔丘曰：「天不遺耆老，莫相予位焉，嗚呼哀哉！尼父！」國亡大縣邑，公、卿、大夫、士皆厭冠，哭于大廟，三日，君不舉。或曰：君舉而哭于後土。孔子惡野哭者。未仕者，不敢稅人；如稅人，則以父兄之命。士備入而後朝夕踴。祥而缟，是月禫，徒月樂。君于士有賜帟。
翻譯
公儀仲子的嫡子死了，他不立嫡孫爲繼承人，卻立他的庶子爲繼承人。爲了表示對這種作法的諷刺，檀弓故意戴著免去吊喪，並且說：“究竟是怎麽回事啊？我可從來沒聽說過這樣的作法。”他快步走到門右邊去問子服伯子，說：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子爲仲子打掩護說：“仲子也不過是沿襲古人的成例而已。過去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孫腯而立其弟衍，所以說仲子也不過是沿襲古人的成例而已。”後來，孔子的弟子子遊就此事請教孔子，孔子回答說：“公儀仲子的作法是不對的，應當立嫡孫爲後。”
侍奉雙親，對其過失不可稱揚，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國君，對其過失已經直言不諱地加以規勸，如果再有人問起國事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜盡職守，任勞任怨，直到國君下世，就比照喪父的禮節守喪三年。侍奉老師，對其過失不可直言冒犯，但也不可總是緘默，像對待雙親那樣地精心侍候，直至老師去世，雖不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀猶如喪親壹般。
季武子建成壹座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏後人進入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說：“合葬不是古制。自周公以來才有合葬，後來再沒改變。我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，是何道理？”于是讓他們盡情哭泣。
子上的出母死了，但子上沒有爲她穿孝服。子思的門人感到迷惑不解，就請教子思說：“從前您的父親爲出母帶不帶孝？”子思回答說：“帶孝。”門人又問：“那麽您不讓您的兒子子上爲出母挂孝，是何道理？”子思回答說：“從前我父親的作法並不失禮。依禮，該提高規格時就提高，該降低規格時就降低。我孔伋怎麽敢和先父相比呢？我的原則是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母親；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母親。”所以，孔家的人不爲出母挂孝，是從子思開始的。
孔子說：“三年之喪，孝子有兩種拜法。壹種是先拜而後叩頭，這種拜法突出了對賓的恭敬，于禮爲順。壹種是先叩頭而後拜，這種拜法突出了孝子的哀思，于情爲至。三年之喪，應強調的是哀戚之心，所以我贊成後壹種拜法。”
孔子終于把父母合葬于防之後，說：“我聽說，古時的墓地上是不積土爲墳的。現在我是個四處奔波的人，不可不做個標志。”于是就在墓上積土，高四尺。孔子先從墓地回家，弟子們還在墓地照料，壹陣大雨之後，弟子們才來到家。孔子問他們，說：“妳們怎麽回來的這麽遲？”弟子們答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我們在那裏修墓。”孔子沒有作聲。弟子們以爲孔子沒有聽見，連說了三遍。這時，孔子才傷心地流下眼淚，說：“我聽說過，古人是不在墓上積土的。”
孔子在正室前的庭裏哭子路。有人來慰問，孔子就以喪主的身份回拜。哭過以後，孔子召見從衛國來報信的使者，問子路死的情況。使者說：“已經砍成肉醬了。”孔子聽了，就叫人把正要吃的肉醬倒掉，不忍吃它。
曾子說：“朋友的墓上有了隔年的草，就不該再哭了。”
子思說：“人死了三天而行殡禮，這時，凡是隨屍體入殓的物品，壹定要考慮周密，壹絲不苟，合乎禮制，不妄增減，以免日後有所遺憾。三個月以後下葬，這時，凡是隨棺入圹的物品，壹定要考慮周密，壹絲不苟，合乎禮制，不妄增減，以免日後有所遺憾。雖然服喪以三年爲極限，但除喪以後也不應忘掉雙親。所以君子壹輩子都在懷念雙親，但任何時候都不能因思親過度而有損身體。因此，只在忌日才不做叫人快樂的事。”
孔子很小就死了父親，所以不知道其父之墓是淺殡在五父之衙的。長大後，母親又去世了。孔子欲將母親與父親合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。問了壹些見到的人，都以爲是葬。孔子不知如何辦才好。最後問到曼父的母親，才知道是殡。然後才能夠將母親和父親合葬于防。
鄰居有喪事，即使在春米時也不可喊號子。鄰裏有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴喪冠不應使冠纓打好結後還有下垂部分。
虞舜時開始用瓦棺，但尚無椁。夏代則瓦棺之外，又加堲周爲椁。殷人開始用木材做內棺和外椁。周人則除木制棺椁以外，又加上兩樣遮擋靈柩的裝飾物：牆和翣。真是越到後代越講究啊。周人用殷代的棺椁來葬十六歲至十九歲的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二歲至十五歲的夭殇者，用舜時的瓦棺葬八歲以下的夭殇者。
夏代崇尚黑色，辦喪事入殓都在黃昏，戰車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，辦喪事入殓都在正午，戰車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚赤色，辦喪事入殓都在日出，戰車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲。
魯穆公的母親去世了，派人去向曾子討教說：“喪事該如何辦？”曾子回答說：“我聽我的父親講過：通過哭泣來抒發悲哀，通過披麻帶孝來表示紀念父母對己的無限恩情，通過喝粥度日來表示孝子的食不甘味，所有這些，上自天子，下至庶人，不分貴賤，都是壹樣的。用布來做殡時所用的棺罩，這是衛國的習俗；用帛來做殡時所用的棺罩，這是魯國的習俗。此屬小節，不必盡同。”
晉獻公將要殺害他的太子申生。公子重耳對申生說：“您怎麽不把受誣陷的情況向父親講明白呢？”太子說：“不可。父親他老人家不可壹天沒有骊姬，我如果把事情講明，骊姬必然得罪，這樣壹來，豈不是傷了他老人家的心嗎？”重耳說：“那麽爲什麽不逃往他國呢？”太子說：“不可。他老人家給我加上的罪名是謀害君父。試想，普天之下哪裏有接納謀害君父之人的國家呢，我能逃到哪裏去呢？”申生派人向狐突訣別說：“我申生有罪，沒有聽從您的勸告，以至于陷于死地。我個人並不覺得自己死得可惜。盡管如此，想到國君年紀已老，繼承人年齡又小，國家正處于多事之秋，您又不出山爲我們的國君出謀劃策。這使我放心不下。如果您肯出山爲我們的國君出謀劃策，申生將懷著對您的感激而死。”申生行過再拜稽首之禮，就自殺了。由于申生壹味敬順事上，所以益爲“恭世子”。
魯國有個人，早上行過大祥除服之祭，晚上就唱起歌來了。子路聽見了，就譏笑此人爲樂過速。孔子則說：“由！妳責備別人就沒個頭了嗎！三年之喪，時間也夠長了，很多人連這壹點還做不到呢。”子路出去以後，孔子又說：“按說嘛，離可以唱歌的日子也沒有多久了，如果他過壹個月再唱歌，那就無可挑剔了。”
魯莊公領兵與宋國軍隊戰于乘丘。魯莊公所乘的戰車上，縣贲父負責駕車，蔔國負責保衛。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說：“馬驚失列，是駕車者的責任。我沒有事先占蔔壹下駕車者的人選，所以事情才會這樣。”縣贲父說：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來，這說明我還缺乏勇氣。”于是赴敵而死。後來，馬夫洗馬，才發現有壹支箭射到了馬大腿內側的肉裏。莊公說：“原來如此。是我錯怪縣贲父了。”于是就寫了壹篇表彰死者功德的诔文。士這壹階層也能有诔，就是從這件事開始的。
曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。壹個小孩子坐在角落裏，手執火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多麽漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“別作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。小孩子又說：“多麽漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。這是季孫送的，我因爲病重，未能把它換掉。元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再爲您換掉它。”曾子說：“妳愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他苟且偷安。此刻我還求什麽呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的願望就滿足了。”于是，他們擡起曾子換席，換過後再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。
雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殡殓以後，孝子的眼神不定，好像在尋找什麽而又找不到的，埋葬以後，孝子仿徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。周年以後，就感慨時間過得太快。除服以後，還覺得內心相當空虛。
邾婁人用箭來招魂，是從升陉之戰以後開始的。魯國婦人露著髻去吊喪的習慣，是從狐髽之戰失敗後開始的。
南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“妳不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長壹尺；束發的布條，其剩余垂下的部分是八寸長。”
孟獻子行過譚祭以後，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門。孔子說：“壹般人都做不到這壹點，獻子能夠做到，真是過人壹等啊！”
孔子在大祥後五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥後逾月的又壹旬裏歡笙，其聲調就和諧了。
有子大概是祥祭壹結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。
死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和遊泳逞能被淹死者。
子路爲出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問他：“爲什麽還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對于正人君子來說，就是教他要適當控制感情的。”子路聽了，就立即除掉了喪服。
太公封于齊，都營丘。因太公留朝爲太師，死後遂葬于周。此後，其五代子孫雖死于齊，也都隨太公葬于周。君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說：“狐狸死了，也要頭對著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！”
伯魚的出母死了，過了周年，他還在哭。孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到後，就不再哭了。
舜死後被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。”
爲曾子料理喪事時，其家屬在廚房中爲死者燒浴湯，這是失禮的。
服大功之喪要停止壹切學業，以免幹擾哀思。但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，只是不可奏樂。
子張病危時，召申祥來，並告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這壹輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。”
曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩余的現成食物吧？”
曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然後他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”
古時候無論吉冠凶冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，凶冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這並不意味著古代也是這樣的。
曾子對子思自誇說：“伋！我父親剛死的時候，我壹點不吃壹點不喝達到了七天。”子思說：“先王的制禮，已經是折衷人情而制定標准，行禮過分者應該自己委曲點以期符合標准，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到標准。所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管只是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來。”
曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。如此說來，對于在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”
伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代爲准備了壹份含有壹束帛四匹馬的禮物往吊，並稱說是奉了孔子之命。孔子聽說後，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。”
伯高死于衛國，其家屬派人來向孔子報喪。孔子說：“我在什麽地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟裏哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寢裏哭他；朋友，我在正寢門外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對于伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數太重。他是通過子貢和我見面認識的，我還是到子貢家哭他吧。”于是，命子貢代爲喪主。因爲這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是爲了妳本人的關系來哭的，妳就拜謝；爲了和伯高有交情而來哭的，就用不著妳來拜謝。”
曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。
子夏因爲死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該爲他難過得哭壹場。”說完就哭了。子夏也跟著哭，說：“天啊！我是無罪的，怎麽落此下場！”曾子壹聽動了氣，說：“商！妳怎麽無罪呢？我和妳都在洙、泗之間跟著我們的老師學習本領，年紀大了，妳就回到了西河地區，也沒聽說妳如何稱揚老師，倒是使西河的居民把妳比作我們的老師，這是妳的第壹條罪過。妳的雙親死了，居喪期間，妳也沒有讓當地居民看到妳有什麽好的表現，這是妳的第二條罪過。死了兒子，妳就哭瞎了眼睛，說明妳把兒子看得比老子還重要，這是妳的第三條罪過。等等……，妳怎麽會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就抛開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！”
大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜裏睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。因此，君子不是由于居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寢之中。
高子羔在爲父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。君子認爲這是壹般人做不到的。
喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去幹下力的活兒。
孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去吊喪，哭得也很傷心。哭罷出來，讓子貢解下骖馬送給喪家。子貢說：“對于妳的學生的死，妳都從來沒有解下骖馬相贈，而現在要解下骖馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。妳還是照我說的去辦吧！”
孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在壹旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作爲人們的傍樣。妳們要好生記住。”子貢說：“老師爲什麽稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬後回來，又像是擔心親人的神靈不能跟著壹道回來而遲疑不前。”子貢說：“恐怕還不如快點回家准備安神的虞祭吧？”孔子說：“妳們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！”
顔淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。孔子到門外接受，進到屋裏，先彈了壹會兒琴，然後才吃。
孔子與其弟子們壹道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說：“妳們這些弟子太喜歡學我了。我右手在外，是因爲有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改爲左手在外。
孔子壹早起來，背著兩手，拖著手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進屋裏，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什麽呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進屋裏。‘孔子說：“賜，妳怎麽這麽晚才來呀！夏代停樞于東階之上，那是還把死者當作主人看待的。殷人停樞于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停樞于西階之上，那是把死者當作賓客看待的。我是殷人的後代。昨天夜裏，我夢見自己安坐在兩楹之間。既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立于兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以後，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，說，尹
孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該爲老師穿哪壹等喪服。子貢說：“以前夫子哀悼顔淵，其悲痛如同喪子壹樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親壹樣，但也不穿任何喪服。”
孔子的喪事，是公西赤爲之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上系有披帶，爲了裝飾棺木，棺外設乘杆這些都是周代的制度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗杆，上挑著寬爲二尺二寸長爲八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。
子張的喪事，是公明儀爲之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫著像螞蟻交錯爬行的紋路。這是殷代的士禮。
子夏向孔子請教說：“對于殺害父母的仇人應該怎麽辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨爲念，決心不和仇人並存于世。不論到什麽地方，武器都不離身。即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拼命。”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎麽辦？”孔子說：“不和仇人在同壹國家擔任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命爲重，暫不與之決鬥。”子夏又問怎麽辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器隨後協助。:“請問對殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。要讓死者的子
孔子去世以後，他的弟子們都在頭上纏壹條孝布壹根麻帶。事就不戴了但只有在弟子們聚在壹起時才這樣戴孝，，在腰間束單獨出門辦
整治墓地的草木，不使荒穢，並非古來如此。
子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣袅之類有余，還不如冥器衣袅之類不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”
曾子到負夏吊喪。主人已經行過祖奠，設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向內，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然後行禮拜謝。隨從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向內有何不可呢！”隨從者又就此事請教子遊，說：“這樣做合乎禮嗎屍子遊說：“在正寢的南墉下飯含，在正寢的當門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最後告別的祖奠，最後葬于野外的墓裏。從始死到下葬的整個過程，是壹步壹步地由近而遠。所以，辦理喪事，有進而無退。”曾子聽了，大爲折服，說：“比我解釋的祖奠強多了！”
曾子掩著正服上襟，以凶服的裝束去吊喪。子遊卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。曾子指著子遊對衆人說：“妳們看這個人，號稱禮學專家，怎麽竟穿著吉服來吊喪了？”小斂以後，主人袒衣而露出左臂，去掉發髻上的筍緬，重新用麻束發。子遊看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變爲凶服裝扮，然後再進來。曾子看到後，才洗然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。”
子夏在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他壹張琴，他調不好弦，也彈不成調。就站起來說：“這是因爲悲哀還沒有忘掉。先王制定的禮，我也不敢勉強超過。”子張在除掉喪服之後去進見孔子。孔子遞給他壹張琴，他調弦也能調好，彈奏也能成調。站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。”.
司寇惠子死了，子遊作爲朋友前去吊喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，紐是牡麻經。文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您爲他服此種吊服，真是不敢當。”子遊說：“這是符合禮的。”文子沒有覺察到子遊的用意，就又退回原位，繼續哭泣。子遊看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見子遊就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您爲他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。”子遊說：“千萬不要客氣。”文子這才明白子遊的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，並說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死後又承蒙您爲他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子遊見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。
將軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。子遊見到了，大爲贊賞，說：“將軍文子的兒子真不簡單】禮文上沒有的禮節，他做得是那麽得體。”
幼小時稱呼其名。二十歲行過冠禮以後，則稱呼其字。五十歲以後只稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死後稱其溢號。這是周朝的制度。經是有實際內容的，那就是表示內心的哀戚。在正寢的中央掘坑來浴屍，把竈拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟牆而淩越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門。這是殷代的制度。跟著孔子學習的人，往往效法殷制。
子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：“錢從哪裏來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。”子柳說：埋子“我們怎麽可以賣別人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢財置辦祭器，柳說：“這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。這些剩余的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”
君子說：“如果爲國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。如果爲國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處于危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。”
公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這裏。”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我願先死，搶先葬于此地。”
棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號哭，全無節奏。孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在于壹般人都學不了。禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給後代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有壹定之規的。”
叔孫武叔的母親死了，小斂罷，擡屍的人們將屍體擡出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。子遊說：“這也算懂得禮節嗎？!”
攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。國君死後，遷屍、正屍的工作，也由此二官如此辦理。
姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什麽喪服呢，君子從來沒有講過。有的人說：既然同吃壹個竈上的飯，可以服紹麻。
辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過于緩慢，就像是無知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。
送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先准備齊全爲恥。那些壹兩天內可以趕制出來的東西，君子是不會事先做好的。
喪服中規定：爲侄子就如同爲兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是爲了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是爲了表示男女有嫌而有意把關系疏遠；姑、姊妹出嫁以後，不再爲之服期而降服大功，是因爲她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。
曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：“妳要到哪裏去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子裏去哭。”曾子說：“回去吧，就在妳住的房間裏哭。”然後曾子面向北，就賓位而向弟子致吊。
孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種態度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種態度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鍾磐不缺，但沒有懸挂鍾馨的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。”
有子向曾子問道：“妳從夫子那裏可曾聽說過如何對待丟掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丟掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。”有子說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“這是我親耳從夫子那裏聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“是我與子遊壹道聽到夫子這樣講的。”有子說：“那麽，我相信夫子是這樣說過。但是，夫子壹定是有所針對才這樣講的。”曾子把這番對話告訴了子遊。子遊說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬爲自己制造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉爲好。’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以後，每次返國，壹定滿載珍寶去晉渴國君。夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點貧窮爲好。’丟掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。曾子又把子遊這番話講給有子，有子說：“這就對了。我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。”，曾子說：“妳是怎麽知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，內棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這壹點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國司寇的官職，將要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這壹點就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”
齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。魯君不想爲陳莊子哭，但又怕得罪齊國。于是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什麽交往，即令是妳想爲他哭吊，也沒有那種機會。現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是妳不想爲他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因爲愛他而哭，有的是因爲怕他而哭。”穆公說：“妳講的道理不錯，問題是具體應該怎麽辦才能把事情應付過去。”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。
仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難于肯定。”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是爲鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用來表示孝子的無限心意的。上古的人幹嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！”
公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子遊請教該服什麽喪服。子遊說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什麽喪服。子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。只知道魯國的作法是爲他服齊衰。”于是狄儀就服齊衰。現在人們爲同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這壹間才定下來的。
子思的母親在父親死後改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。衛國有個叫柳若的對子思說：“您是聖人的後代，各地的人都在關注您如何爲嫁母持喪，您可得當心壹點。”子思說：“我有什麽可當心的！我聽說，按禮的規定趣該做的，如果財力不足，君子是無法行禮的。按禮的規定應該做，財力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。我有什麽可當心的呢！”
縣子瑣說：“我聽說，古時候，並不因爲自己尊貴，就將期以下的旁系親屬喪服降等，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關系爲服。舉例來說，滕伯文以國君之尊爲孟虎服齊衰，因爲孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又爲孟皮服齊衰，因爲滕伯文又是孟皮的叔父。”
後木說：“關于辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。買的棺木要內外平滑。’我死了也希望這樣辦。”
曾子說：“屍體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。小斂後屍體已經裝扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小斂後諸事已經停當，于是撤下帷幕。”小斂時的祭奠，子遊說：“祭品放在屍體的東方。”曾子卻說：“放在屍體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小斂的祭奠物品放在屍體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。
縣子說：這不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用細而疏的麻布作裳，
子蒲死了，有人在哭的時候喊著他的名子。子臯說：“這麽不懂禮數！”那人聽到後就改正了過來。
杜橋的母親去世了，殡宮中沒有贊禮的人，論者以爲太粗略了。
夫子說：“親戚剛死，穿著羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改爲素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不會穿著它去吊喪的。
子遊向孔子請教送終物的厚薄相稱就行。”子遊說：品的數量問題。夫子說：“和家庭財力“如何掌握厚與薄的標准呢？”“如果財力雄厚，也不可超過禮數的規定。如果財力不足，夫子說：只要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此盡力而爲，也不會有人責怪他失禮呀。”
司士責對子遊說：“我想在床上爲屍體穿衣。”子遊說：“可以。”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他制定似的。”
宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有壹百個甕裝著醋和肉醬。曾子評論說：以實物呢。“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填
孟獻子的喪事辦完以後，司徒派下士把未用完的別人贈送助辦喪事的財帛歸還各地原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。”在柩車將要啓動之前，將助喪人的名單及其贈送的財物進行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古制，這是重複的宣讀。”
成子高臥病在床。慶遺進來請示說：“您的病已經危險了，萬壹不治，那怎麽辦？”子高說：“我聽說：‘活著應有益于人，死了也不應有害于人。’我縱然活著的時候無益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死後，揀壹塊不長莊稼地方把我埋掉好了。”
子夏請教夫子說；“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎麽辦？”孔子說：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。”
遠道的賓客來到，沒有住處。夫子說：“既然是朋友，活著就由我負責安排住宿，死了就由我安排殡鹼。”
國子高說：“葬，就是藏的意思。爲什麽說是藏呢，因爲人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。所以，只要衣袅足以遮蓋身體，內棺能夠包住衣袅，外棺能夠包住內棺，墓擴能夠容下外棺，就行了。何必還要聚土成墳、植樹爲標志呢？”
埋葬孔子的時候，有人從遙遠的燕國趕來參觀，來人住在子夏家裏。子夏說：“這難道是聖人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬聖人罷了，對于您來說有什麽值得看的呢？過去夫子曾經談及築墳的樣式，說：‘我見過墳築得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。我身後就要斧頭刃向上的形式。’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。我們今天爲他築墳，壹天之內就聚土四尺來高，築成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺願吧。”
婦人在除去孝服之前，壹直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。
如果對死者舉行薦新之祭，其規格應比照朔奠。
下葬以後，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。
柩車上設池的面數，比照他生前居室的重露。
諸侯壹即位，就應該爲他做好貼身的內棺，每年漆它壹遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。
招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮屍體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣後要連續進行的項目。報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代爲派遣。
國君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠的順序是：燕居之室、辦公庫門和四郊。
辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是只蓋住牲肉？
殡後第十天，就得置辦撐材和明器。
朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。
父母死後，孝子壹想到傷心之處就哭，是爲了讓父母的神魂能循著哭聲回家。
小祥以後的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯裏是黃色，鑲淺紅色的邊。腰經改麻爲葛。脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。懸在耳旁的充耳是角質的。鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。
家中有喪事，剛殡斂完畢，又聽到遠房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠也必須趕去哭吊。但是，如果沒有任何兄弟關系，就是比鄰而居也不去哭吊。如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應去慰問他。
天子的棺有四層：第壹層是用水牛皮和兌牛皮表裏包住木板的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居內者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。這四層棺，都是上下與四周合圍的。棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。每壹道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個桦鉚緊。撐用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。
天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。”在哭的那壹天，天子進膳時不奏樂。
天子的殡禮中有這樣的規定：將載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如諄。然後在積木上塗以泥巴，不使木間有隙。然後再從撐的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。然後再在停上繼續積木爲屋頂，最後再加以通體的塗抹。這是天子殡的禮數。
只有在天子的喪事裏，是區別同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。
魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣壹位年高德助的人給我留下，現在沒有人來幫助我治理國家了。嗚呼哀哉，尼父！”
國家如果丟失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟裏哭三天，向列祖列宗請罪。在這三天之內，國君吃飯不准動葷。另外壹種說法是：國君率領群臣哭于社。
孔子厭惡不依禮數號哭的人。
作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西隨便送人。如果必須送人，則應當說這是秉承父兄之命。
國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。
大祥祭之後，孝子就開始換上編冠。在這壹個月舉行譚祭，下壹個月就可以奏樂了。
國君對于士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。