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祭法


祭法

  祭法:有虞氏禘黃帝而郊喾,祖颛顼而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗湯。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。

  燔柴于泰壇,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犢。埋少牢于泰昭,祭時也;相近于坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎壇,祭四時也。山林、川谷、丘陵,能出雲爲風雨,見怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。諸侯在其地則祭之,亡其地則不祭。

  大凡生于天地之間者,皆曰命。其萬物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之所不變也。七代之所以更立者:禘、郊、宗、祖;其余不變也。

  天下有王,分地建國,置都立邑,設廟祧壇墠而祭之,乃爲親疏多少之數。是故:王立七廟,壹壇壹墠,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟;皆月祭之。遠廟爲祧,有二祧,享嘗乃止。去祧爲壇,去壇爲墠。壇墠,有禱焉祭之,無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟,壹壇壹墠。曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,皆月祭之;顯考廟,祖考廟,享嘗乃止。去祖爲壇,去壇爲墠。壇墠,有禱焉祭之,無禱乃止。去墠爲鬼。大夫立三廟二壇,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,享嘗乃止。顯考祖考無廟,有禱焉,爲壇祭之。去壇爲鬼。適士二廟壹壇,曰考廟,曰王考廟,享嘗乃止。皇考無廟,有禱焉,爲壇祭之。去壇爲鬼。官師壹廟,曰考廟。王考無廟而祭之,去王考曰鬼。庶士庶人無廟,死曰鬼。

  王爲群姓立社,曰大社。王自爲立社,曰王社。諸侯爲百姓立社,曰國社。諸侯自立社,曰侯社。大夫以下,成群立社曰置社。

  王爲群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰戶,曰竈。王自爲立七祀。諸侯爲國立五祀,曰司命,曰中溜,曰國門,曰國行,曰公厲。諸侯自爲立五祀。大夫立三祀:曰族厲,曰門,曰行。適士立二祀:曰門,曰行。庶士、庶人立壹祀,或立戶,或立竈。

  王下祭殇五:適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三,大夫下祭二,適士及庶人,祭子而止。

  夫聖王之制祭祀也:法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能禦大菑則祀之,能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也,其子曰農,能殖百谷;夏之衰也,周棄繼之,故祀以爲稷。共工氏之霸九州島也,其子曰後土,能平九州島,故祀以爲社。帝喾能序星辰以著衆;堯能賞均刑法以義終;舜勤衆事而野死。鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功。黃帝正名百物以明民共財,颛顼能修之。契爲司徒而民成;冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐;文王以文治,武王以武功,去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所瞻仰也;山林川谷丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。

翻譯

  祭祀的規定:有虞氏篩祭時以黃帝配享,郊祭時以帝譽配享,宗廟之祭以撷項爲祖,以帝堯爲宗。夏後氏篩祭時也以黃帝配享,郊祭時以鯨配享,宗廟之祭以撷項爲祖,以禹爲宗。殷人谛祭時以帝譽配享,郊祭時以冥配享,宗廟之祭以契爲祖,以湯爲宗。周人谛祭時以帝譽配享,郊祭時以後授配享,宗廟之祭以文王爲祖,以武王爲宗。

  在泰壇上架柴焚燒祭品,這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品,這是祭地之禮。祭天和祭地,都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上,這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈,這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所,月壇是祭月之所,星壇是祭星之所,水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇,是祭四方之神之所。壹切山林、川谷、丘陵,只要它能吞雲吐霧,興風作雨,出現異常現象,就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川;諸侯只祭自己境內的名山大川,如果喪失了國土,也就不用祭了。

  總的說來,凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中,萬物之死都叫“折”,人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什麽改變的。七代以來有所變化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同,其他方面並沒有什麽改變。

  普天之下只有壹個天子,于是分九州之地,建諸侯之國,爲公卿設都,爲大夫置色,還普遍設立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先,並按照關系的遠近來決定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和壹壇壹撣:即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟,以上五廟皆每月祭祀壹次;高祖以上的遠祖之廟叫做桃,天子有兩個桃,只是每季祭祀壹次;桃中的遠祖遷出,則在壇上祭祀;壇上的遠祖遷出,則在彈上祭祀;對于遷到壇撣上的遠祖神主,只是在有所祈禱時才加以祭祀,無所祈禱就不祭祀;從撣上遷出的遠祖叫做鬼,除非遇上谛恰,通常就不祭了。諸侯設立五廟和壹壇壹撣:即父廟、祖父廟、曾祖廟,以上三廟每月祭祀壹次;其高祖廟、始祖廟,每季祭祀壹次;,從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀,從壇上遷出的遠祖神主在撣上祭祀;對于遷到壇撣上的遠祖神主,有所祈禱就祭祀,否則就不祭祀;從撣上遷出的遠祖叫做鬼,除非遇上啼拾,通常是不祭的。大夫設立三廟二壇:即父廟、祖父廟、曾祖廟,此三廟每季祭祀壹次;大夫的高祖、始祖無廟,如果有事向他們祈禱,就在壇上祭之,從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設立二廟壹壇:即父廟、祖父廟,此二廟每季祭祀壹次;其曾祖無廟,如果有事向曾祖祈禱,就在壇上祭之;從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師只立壹廟,即父廟;其祖父無廟,如果要祭,就在父廟祭之;祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟,他們的父祖死了就叫做鬼。

  天子爲天下百姓所立的社,:叫大社。天子爲自己立的社,叫王社。諸侯爲國內百姓所立的社,叫國社;諸侯爲自己立的社,叫侯社。大夫以下不自立社,而與同裏之民共立壹社,叫置社。

  天子爲天下百姓祭祀七個與人們日常生活密切相關的神,即司命之神,中露之神,國門之神、國行之神,泰厲之神,戶神,竈神。天子也爲自己祭祀上述七神。諸侯爲國內百姓祭祀五個與人們日常生活密切相關的神,即司命之神,中露之神,國門之神,國行之神,公厲之神。諸侯也爲自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們日常生活密切相關的神,即族厲之神,門神,路神。嫡士祭祀二神,即門神,路神。普通的士和普通百姓只祭壹個與生活密切相關的神,或祭戶神,或祭竈神。

  對于未成年而死的嫡系子孫,天子可以往下祭到五代,即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對于未成年而死的嫡系子孫,諸侯可以下祭三代,即嫡子、嫡孫、嫡曾孫;大夫可以下祭二代,即嫡子、嫡孫;嫡士和庶民,只祭到嫡子就停止了。

  聖王制定祭祀的原則:凡是被百姓樹立爲榜樣的就祭祀,凡是因公殉職的就祭祀,凡是爲安邦定國建有功勞的就祭祀,凡是能爲大衆防止災害的就祭祀,凡是能救民于水火的就祭祀。所以當厲山氏統治天下的時候,他有壹個兒子叫農,能夠指導人民種植百谷;到了夏代衰亡之時,周人的始祖棄能夠繼承農的未竟之業,所以被後人奉爲櫻神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候,他有壹個兒子叫後土,能夠區劃九州的風土,使人民各得其所,所以被人當作社神來祭祀。帝譽能根據星辰的運行畫定四時,使人民的勞動與休息各有定時;帝堯能盡量使刑法公正,爲、民表率;帝舜爲操勞國事而死于他鄉;鯨治理洪水,大功未成而被殺死;夏禹能完成父親未竟之業;黃帝能給各種事物都取個合適的名稱,使人民貴賤有別,都可取用山澤的物産;撷頂能進壹步完善黃帝的事業;契作爲司徒在教化人民方面成績卓著;冥烙盡職守,死在他的工作崗位上;商湯能對待人民寬厚,除暴安良;文王以其文治,武王以其武功,爲人民除去封這個禍害。上述諸人,都是爲人民建功立業的人,所以被人們當作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神,人民賴以區分四時,安排農事;還有山林、川谷、丘陵之神,人民賴以取得各種生産生活資料。不屬于此類情況的,就不會被人們當作神靈來祭祀了。


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