"名人名言/道德" 修訂間的差異
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#心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:[[名人名言/洪自誠|洪自誠]] | #心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:[[名人名言/洪自誠|洪自誠]] | ||
#我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:[[名人名言/毛澤東|毛澤東]] | #我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:[[名人名言/毛澤東|毛澤東]] | ||
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#至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:[[名人名言/《禮記·中庸》|《禮記·中庸》]] | #至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:[[名人名言/《禮記·中庸》|《禮記·中庸》]] | ||
#美德是智力最高的證明。 作者:[[名人名言/約翰生|約翰生]] | #美德是智力最高的證明。 作者:[[名人名言/約翰生|約翰生]] | ||
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#古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。 作者:[[名人名言/韓愈|韓愈]] | #古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。 作者:[[名人名言/韓愈|韓愈]] | ||
#衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發覺的時候做些什麼。 作者:[[名人名言/孟德斯鳩|孟德斯鳩]] | #衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發覺的時候做些什麼。 作者:[[名人名言/孟德斯鳩|孟德斯鳩]] | ||
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於 2018年11月8日 (四) 15:09 的最新修訂
內容目錄： 集體 道德 民族 教育 失敗 理想 天才 時間 工作 成功 民主 友情 智慧 學習 婦女 人才 奉獻 心理 勞動 團結 青春 人格 讀書 真理 科學 幸福 生活 思想 企業 兒童 節約 友誼 鄉愁 事業 勤奮 信仰 愛情 國家 自由 人生 修養 志向 社會 青年 願望
道德
- 不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。 作者:張潔
- 內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 作者:培根
- 用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直 作者:李翱
- 人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
- 道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
- 道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
- 修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
- 心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：兇惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
- 我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
- 至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:《禮記·中庸》
- 美德是智力最高的證明。 作者:約翰生
- 內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。 作者:金纓
- 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中 作者:凱洛夫
- 真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… 作者:克羅齊
- 房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。 作者:毛澤東
- 心如明鏡台，時時勤拂拭。 作者:唐·神秀
- 人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。 作者:佚名
- 明人不做暗事。明·吳承恩《西遊記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。 作者:吳承恩
- 人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能克制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。 作者:馬致遠
- 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能瞭解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
- 寬宏精神是一切事物中最偉大的。 作者:歐文
- 一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應當肝膽相照。 作者:顧況
- 你若正直，不要怕人誹謗。 作者:薩迪
- 牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。 作者:《增廣昔時賢文》
- 高行微言，所以修身。 作者:黃石公
- 生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 作者:馮雪峰
- 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮 作者:盧梭
- 教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪範傳》 宜：應該，應當。 作者:王安石
- 忠誠是人生的本色。 作者:《明儒學案》
- 誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。 作者:周敦頤
- 終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩經
- 德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 作者:孔丘
- 人應該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
- 道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的 作者:MRMY.net收集
- 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特
- 善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。 作者:雨果
- 人的美並不在於外貌、衣服和髮式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。 作者:奧斯特洛夫斯基
- 真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。 作者:車爾尼雪夫斯基
- 人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。 作者:蘇格拉底
- 一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。 作者:別林斯基
- 欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當幹出傑出的事業。 作者:胡居仁
- 真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 作者:狄德羅
- 那些立身揚名出類拔萃的，他們憑藉的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
- 好的習慣比法律還正確。 作者:歐裏庇得斯
- 忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。 作者:拉封丹
- 憐此皎然質，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。 作者:白居易
- 鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。 作者:史襄哉
- 虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。 作者:何塞·馬蒂
- 點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。 作者:莎士比亞
- 只有心地善良的人才能易於接受道德的薰陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。 作者:蘇霍姆林斯基
- 品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 作者:孟德斯鳩
- 從惡德中逃避是美德的開始。 作者:賀瑞斯
- 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 作者:但丁
- 沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
- 君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。 作者:《論語·子路》
- 山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《遊終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。 作者:孟郊
- 真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。 作者:狄德羅
- 一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。 作者:列夫·托爾斯泰
- 非關道德合，只為錢相知。 作者:諺語
- 學者必求師，從師不可不謹也。 作者:程頤
- 守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 作者:朱熹
- 道德衰亡，誠亡國滅種之根基。 作者:章炳麟
- 每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的藥物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。 作者:托爾斯泰
- 我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！ 作者:盧森堡
- 惟天下之至誠，為能化。 作者:《禮記·中庸》
- 我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。 作者:雨果
- 不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 作者:愛因斯坦
- 涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹
- 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔淨的。 作者:契訶夫
- 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 作者:禮記
- 意志來自道德感和自身利益這兩個因素。 作者:林肯
- 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！ 作者:岡察爾
- 吾人最大之知識，系反躬自省。 作者:中國諺語
- 我寧願要那種雖然看不見但表現出內在品質的美。 作者:泰戈爾
- 體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
- 精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。 作者:王充
- 君子養心，莫善於誠。《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。 作者:《荀子·修身》
- 最愛發牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不願工作的人。 作者:高爾基
- 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
- 欲影正者端其表。 作者:桓寬
- 應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。 作者:張孝祥
- 道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。 作者:萊辛
- 最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。 作者:帕拉圖
- 美德大多存在於良好的習慣之中。 作者:佩利
- 教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
- 修身不言命，謀道不擇時。 作者:無稹
- 道德能幫助人類社會升到更高的水準，使人類社會擺脫勞動剝削制。 作者:列寧
- 心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠
- 道德中最大的秘密就是愛 作者:雪萊
- 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。 作者:雪萊
- 修養的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明裏結實。 作者:冰心
- 由智慧養成的習慣成為第二天性。 作者:培根
- 富貴不傲物，貧賤不易行。 作者:晏子
- 功莫大於去惡而好善，罪莫於去善而為惡。 作者:賈誼
- 好諛是人生大病。清·申居鄖《西岩贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。 作者:申居鄖
- 好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。 作者:蘇格拉底
- 享有特權而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識道德宗教信仰方面受過教養，但沒有成為社會上行善的積極力量，這些人就對不起為培育和供養他們而花費的代價。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應成為世上的鹽，而鹽的首要責任應當有鹽味。 作者:亨利·范·戴克
- 蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。 作者:《淮南子·說山訓》
- 因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下為標準,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。 作者:林語堂
- 好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。 作者:詹姆斯
- 支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 作者:孟德斯鳩
- 心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。 作者:MRMY.net收集
- 美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 作者:培根
- 要人知重勤學，怕人知事莫做。明·馮夢龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。 作者:馮夢龍
- 所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。 作者:杜威
- 沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
- 君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。 作者:蘇軾
- 心不負人，面無慚色。宋·普濟《五燈會元》第4卷 負：違背。慚：慚愧。不做對不起別人的事，就不會有慚愧之感。 作者:普濟
- 修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 作者:愛默生
- 衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 作者:孟德斯鳩
- 聖人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同“的”。 作者:朱熹
- 日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·淩濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。 作者:淩濛初
- 此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。 作者:洪自誠
- 養氣要使完，處身要使端。 作者:陸遊
- 高雅的品味，崇高的道德標準，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態度——這些事讓你終有所獲。 作者:李奧貝納
- 一個人的後半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
- 才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶湧波濤中形成。 作者:歌德
- 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 作者:魯迅
- 心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 用源頭和流水的關係，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 作者:薛瑄
- 種樹者必培其根，種德者必養其心。明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。 作者:王守仁
- 心眼不多，可是品格端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。 作者:歌德
- 習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬於“總是”的範疇，而習慣則屬於“經常”的範疇。 作者:亞里斯多德
- 不守時間就是沒有道德。 作者:蒙森
- 啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲的事，他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
- 自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯。 作者:克雷洛夫
- 有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關係。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質保持純潔無瑕；然後，在餘下的兩天，他把基督教私德留在家裏……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當的工作。 作者:馬克吐溫
- 歷史的宮殿不同于現存在上流社會之處，僅僅在於它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。 作者:拉斯金
- 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德 作者:赫爾巴特
- 人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄髒手，只消事後乾淨，今日所謂道德，不過是這麼一點。 作者:巴爾扎克
- 生平所為，未嘗有不可對人言者。《小學·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。 作者:《小學·外篇》
- 惡德——不和、戰爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。 作者:雪萊
- 在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。 作者:羅素
- 天下作偽是最苦惱的事情，老老實實是最愉快的事情。 作者:《韜奮文集》
- 做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。 作者:蕭楚女
- 我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代 作者:加里寧
- 誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。 作者:康得
- 但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·後周·馮道《偶作》 只要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。 作者:《偶作》
- 使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。 作者:奧維
- 大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。《晉書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應當坦坦蕩蕩，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。 作者:《晉書·石勒載記》
- 習慣優於格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。 作者:亞美路
- 教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話裏聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《關於全面發展教育的問題》
- 君子喻于義，小人喻於利。 作者:孔丘
- 夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 作者:左傳
- 一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。 作者:列夫·托爾斯泰
- 厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質不為邪惡威武所屈折 作者:謝榛
- 磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·梁啟超《成敗》 磊磊落落：謂心地光明正大。磊磊：原指群石高壘貌。落落：豁達開朗貌。獨往獨來：比喻不仰仗別人，無怕牽礙。謂男子漢應當光明正大。 作者:梁啟超
- 教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 作者:赫爾巴特
- 惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。 作者:魯迅
- 少成若天性，習慣如自然。 作者:班固
- 不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。 作者:荀悅
- 縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。 作者:裴多菲
- 作事必須踏實地，為人切莫務虛名。明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。 作者:馮夢龍
- 愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能瞭解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
- 所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯於川，百川流於海。 作者:德萊敦
- 在所有古老的習慣裏，都有一種深刻的含義。 作者:席勒
- 品行是一種很複雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應、健康以及最重要的社會經驗的成果。 作者:馬卡連柯
- 要想有教養，就要去瞭解全世界都在談論和思索的最美好的東西。 作者:馬·阿諾德
- 為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。 作者:錢偉長
- 君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠《菜根譚》 君子之心坦蕩可解。 作者:洪自誠
- 既然失戀，就必須死心，斷線而去的風箏是不可能追回來的。 作者:巴爾扎克
- 仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對天、對人、對己都無愧。 作者:韓愈
- 純潔的良心比任何東西都可貴。 作者:霍桑
- 養心莫善於寡欲。 作者:孟子
- 不修其身，雖君子而為小人。 作者:歐陽修
- 修身處世，一誠之外更無餘事。明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關係，唯一靠的真誠。 作者:朱之瑜
- 如果良好的習慣是一種道德資本，那麼，在同樣的程度上，壞習慣就是道德上的無法償清的債務了。 作者:烏申斯基
- 時勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在於行之美惡。 作者:莊子
- 沒有教養、沒有學識、沒有實踐的人的心靈好比一塊田地，這塊田地即使天生肥沃，但倘若不經耕耘和播種，也是結不出果實來的。 作者:格裏美爾斯豪森
- 人支配習慣，而不是習慣支配人。 作者:奧斯特洛夫斯基
- 一生之內，當無愧於人。《梁書·高祖三王傳附蕭人理》 畢生都要無愧於人。 作者:《梁書·高祖三王傳附蕭人理》
- 自修則人不得以非理相加。 作者:朱熹
- 見賢思齊焉，見不賢而內省也。 作者:論語·裏仁
- 以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹隆之量容人，則德日廣大。 作者:弘一大師
- 只要我們具有能夠改善事物的能力，我們的首要職責就是利用它並訓練我們的全部智慧和能力，來為我們人類至高無上的事業服務。 作者:赫胥黎
- 我認為，我認識的每一個人都有道德，雖然我不喜歡問。我知道我有。但我寧可天天教別人道德，而不願自己實踐道德。“把道德交給別人去吧”，這是我的座右銘。把道德送完了。你就永遠用不著了。 作者:馬克吐溫
- 即使不考慮道德因素，不誠實的廣告也被證實無利可圖。 作者:李奧貝納
- 道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。 作者:但丁
- 厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。 作者:杜文瀾
- 我所謂共和國裏的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 作者:孟德斯鳩
- 良好的習慣，如同一束鮮花。 作者:派登花特
- 至誠則金石為開。《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。 作者:《西京雜記》
- 道德不是良心的可卑的機謀，而是鬥爭和艱難，激情和痛苦。 作者:湯瑪斯·曼
- 勤於德者，不求財便能自生。 作者:西鄉隆盛
- 凡建立功業，以立品為始基。從來有學問而能擔當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。 作者:徐世昌
- 道德準則，只有當它們被學生自己追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。 作者:蘇霍姆林斯基
- 要養成感知和觀察高尚事物的習慣，以便從那種“高尚事物無法效仿”的藉口中解脫出來。我們的心靈境界升高了，凝視神聖榜樣的熱情點燃了，我們就要設法見賢思齊了。 作者:盧梭
- 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 作者:孔子
- 道德美……包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。 作者:庫申
- 金有一分銅鐵之雜，則不精；德有一毫人偽之雜，則不純矣。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。 作者:薛瑄
- 君子乾乾不息於誠。宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章 乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。 作者:周敦頤
- 勞動受人推崇。為社會服務是很受人讚賞的道德理想。 作者:杜威
- 人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但在美德上卻是富豪呢？ 作者:達·芬奇
- 以德服人。 作者:拉丁諺語
- 要記住，你不僅是教課的教師，也是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基
- 為人粗魯意味著忘卻了自己的尊嚴。 作者:車爾尼雪夫斯基
- 播種一個行動，你會收穫一個習慣；播種一個習慣，你會收穫一個個性，播種一個個性，你會收穫一個命運。 作者:菩德吉
- 人不可以無恥。《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心。 作者:《孟子·盡心上》
- 誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 作者:《孟子·離婁上》
- 無私是稀有的道德，因為從它身上是無利可圖的。 作者:布萊希特
- 禮儀的目的與作用在於使得本來的頑梗變柔順，使人們的氣質變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。 作者:洛克
- 達到完美，不在已無可增添，而在已無可裁減 作者:佚名
- 誰自尊，誰就會得到尊重。 作者:巴爾扎克
- 習勤忘勞，習逸成惰。 作者:李惺
- 正心以為本，修身以為基。 作者:司馬光
- 無事不可對人言。清·史襄哉《中華諺海》 自認為心胸坦蕩，沒什麼可隱瞞的。 作者:史襄哉
- 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用 作者:黑格爾
- 百尺無寸枝，一生自孤直。唐·宋之問《題張老松樹》 無寸枝：不分枝杈。孤直：孤高直挺。喻為人有如老松，孤高正直。 作者:宋之問
- 對於道德的實踐來說，最好的觀眾就是人們自己的良心。 作者:西塞羅
- 名譽和美德是心靈的裝飾，要沒有它，那肉體雖然真美，也不應該認為美。 作者:賽凡提斯
- 正身直行，眾邪自息。《淮南子·繆稱訓》為人純正，行動坦直，所有的邪惡的行為就自然會止息。 作者:《淮南子·繆稱訓》
- 順境的美德是節制，逆境的美德是堅忍，這後一種是較為偉大的德行。 作者:培根
- 不能憑最初印象去判斷一個人。美德往往以謙虛鑲邊，缺點往往被虛偽所掩蓋。 作者:拉布呂耶爾
- 夜覺昨非，今悔昨失。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·序致》覺：醒悟。悔：後悔，悔過。應當經常自我反省。 作者:顏之推
- 習慣是智者的禍患、蠢貨的偶像。 作者:湯瑪斯·富勒
- 愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件——勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。 作者:加里寧
- 德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。 作者:亞里斯多德
- 正不容邪，邪複妒正。清·曹雪芹《紅樓夢》第2回 容：讓，允許。複：再。妒：妒忌，忌恨。正直和奸邪互不相容。 作者:曹雪芹
- 同情是一切道德中最高的美德。 作者:培根
- 一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。 作者:陀思妥耶夫斯基
- 大人不華，君子務實。漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養有名望的人致力於實際。 作者:王符
- 去讒賤貨，所以修身。 作者:康有為
- 許多道德家都曾談到，人的諸種惡行中，驕傲為最，它以多種多樣的形式出現，而又在極其繁複的偽裝下隱匿，那種偽裝好似掩蓋月光的那層翳障，既是月亮的光輝，又是月亮的陰影，它雖可以把月亮藏匿起來，叫我們看不見，又因藏匿得不徹底而叫月亮洩漏了自身。 作者:撒繆爾詹森
- 一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 作者:弗蘭西斯·培根
- 一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活。 作者:列夫·托爾斯泰
- 真正的美德就象河流一樣，越深越無聲 作者:哈利法克斯
- 使一個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。 作者:奧維
- 形之正，不求影之直，而影自直。唐·馬總《意林》 以形正影不斜喻人品正直則言行不至偏頗。 作者:馬總
- 君子不可以不修身。 作者:子思
- 卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。 作者:北島
- 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 作者:盧梭
- 應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 作者:德謨克利特
- 崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。是以君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，篤其志而後行。 作者:王粲集
- 如果不去加強並發展兒童的個人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。 作者:蘇霍姆林斯基
- 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落 作者:狄德羅
- 克勤克儉是我國人民的優良傳統。 作者:周恩來
- 習慣就是一切，甚至在愛情中也是如此。 作者:沃維納格
- 一種美德的幼芽、蓓蕾，是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。 作者:加爾多斯
- 凡建立功業者，又立品為始基。從來有學問而能提當大事業者，無不先從品行上立定腳跟。 作者:徐世昌
- 我認為，與制度結合的自由才是唯一的自由。自由不僅要同制度和道德並存，而且還須臾缺不了它們 作者:伯克
- 有兩樣東西，我思索的回數愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律。 作者:康得
- 人們不能沒有麵包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。 作者:雨果
- 體也，載知識之車而寓道德之舍也。 作者:毛澤東
- 德有餘而為不足者謙，財有餘而為不足者鄙。 作者:林逋
- 磊磊落落向曙星。古樂府《兩頭纖纖》 胸懷坦蕩可同閃亮的晨星相媲美 作者:《兩頭纖纖》
- 讓別人過得舒服些，自己沒有幸福不要緊，看到別人得到幸福，生活也是舒服的。 作者:魯迅
- 忍耐——肉體的小心和道德的勇氣的混合。 作者:哈代
- 要使“祖國”這個詞能夠讓兒童一聽到它就激動得心跳，那就必須——形象地說——悉心地耕耘兒童意識的土壤，並且用美的種子來進行播種。 作者:蘇霍姆林斯基
- 一種美德的幼芽蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。 作者:加爾多斯
- 誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。 作者:佛蘭克林
- 一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層裏，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鑽石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。 作者:巴爾扎克
- 勞動是人類存在的基礎和手段，是一個人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。 作者:烏申斯基
- 事實上教育便是一種早期的習慣。 作者:林肯
- 沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更複雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質樸、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。 作者:蘇霍姆林斯基
- 習慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。 作者:狄斯累利
- 我不能不熱愛祖國，但是這種熱愛不應該消極地滿足現狀，而應該是生氣勃勃地希望改進現狀，……並盡自己的力量來促進這一點。 作者:別林斯基
- 如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。 作者:狄德羅
- 道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。 作者:赫爾巴特
- 一種美德的幼芽、蓓蕾，這是最寶貴的美德，是一切道德之母，這就是謙遜；有了這種美德我們會其樂無窮。 作者:加爾多斯
- 世間億萬人，面孔不相似，借部何因緣，致令遺如此？各執一般見，互說非兼是。但自修已身，不要言他已。 作者:寒山
- 君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。 作者:荀子
- 真正的愛國主義不應表現在漂亮的話上，而應表現在為祖國謀福利，為人民謀福利的行動上。 作者:杜勃羅留波夫
- 治外物易，治已身難。 作者:林慎思
- 至誠如神。 作者:《禮記·中庸》
- 習慣是一種最糟糕的痼疾，因為它使人們接受任何的不幸，任何的痛苦，任何的死亡。出於習慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學會戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對痛苦、孤獨以及其他一切都逆來順受。習慣是一劑最無情的毒藥，因為它慢慢地，不聲不響地潛入到我們的機體，並在不知不覺中滋長起來。當我們發現它時，機體的每個細胞都已與它相適應，每一個動作都受它的制約，已經沒有任何藥物能夠治癒。 作者:奧裏亞娜·法拉奇
- 人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。 作者:亞里斯多德
- 怠者不能修，而忌者畏人修。 作者:韓愈
- 不怕承認自己的錯誤，不怕一次又一次地改正這些錯誤，這樣，我們就會登上山頂。 作者:列寧
- 如果沒有節操，世界上的戀愛、友情、美德都不存在。 作者:阿狄生
- 當你往前走的時候，要一路撒下花朵，因為同樣的道路你決不會再走第回 作者:歐文
- 勞動的崇高道德意義還在於，一個人能在勞動的物質成果中體現他的智慧、技藝、對事業的無私熱愛和把自己的經驗傳授給同志的志願。 作者:蘇霍姆林斯基
- 禮貌經常可以代替最高貴的感情。 作者:梅裏美
- 無言暗室何人見，咫尺斯須已四知。唐·周曇《楊震》 無言：不要說。暗室：比喻暗中。咫尺：喻距離極近。斯須：一會兒。四知：指天知、神知、子知、我知。任何事情都無法掩人耳目。 作者:周曇
- 一言不實，百事皆虛。清·邱心如《筆生花》第28回 只要一句話說得不真實，那麼，說許多事情別人都認為是虛假的。 作者:邱心如
- 習慣是人的第二本性。它使我們不能認識一個人的主要本性，就這一點而言，習慣既非殘忍也不迷人。 作者:普魯斯特
- 道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。 作者:誇美紐斯
- 修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。雜：雜亂。為事：幹事情。 作者:晁說之
- 生活中，諒解可以產生奇跡，諒解可以挽回感情上的損失，諒解猶如一個火把，能照亮由焦躁、怨恨和復仇心理鋪就的道路。 作者:穆尼爾·納素夫
- 能夠自由地形成習慣的人，在一生中能夠做更多的事。習慣是技術性的，因此可以自由地形成。 作者:三木清
- 一切都靠一張嘴來做而絲毫不實幹的人，是虛偽和假仁假義的人。 作者:德謨克裏特
- 致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。 作者:禮記
- 法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。 作者:林肯
- 人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱 作者:高爾基
- 要盡可能做一個對祖國有用的人。 作者:列夫·托爾斯泰
- 臉紅是美德的顏色 作者:泰雲納
- 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的 作者:契訶夫
- 習慣成自然是個魔術師。它對美麗的東西是殘酷的，但是對醜陋的東西卻是仁慈的。 作者:威達
- 勞動卻是產生一切力量、一切道德和一切幸福的威力無比的源泉。 作者:拉·喬乃尼奧裏
- 老鼠正在房子裏扒牆穿洞，但是他們不去檢查貓的牙齒和腳爪，而要研究的卻只是它是不是一隻聖潔的貓，如果客觀存在是一隻虔誠的貓道德的貓，那就行了，決不計較它有沒有別的才能，別的才能倒是不關緊要的。 作者:馬克·吐溫
- 丈夫志氣直如鐵，無曲心中道自真。唐·寒山《詩三百三首》 比喻男子漢的志氣要堅定正直，心懷坦蕩無私，這樣就懂得人生的真諦了。 作者:寒山
- 正直的人的純正，必引導自己；奸詐的人的乖僻，必毀滅自己。 作者:《舊約》
- 崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。 作者:蘇軾
- 道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。 作者:馬克吐溫
- 能忍耐的人才能達到他所希望達到的目的。 作者:佛蘭克林
- 勞動最大的益處還在於道德和精神上的發展。這種精神發展是由和諧的勞動產生的，它應當構成無產階級社會公民區別于資產階級社會公民的那種人的特質。 作者:馬卡連柯
- 寧為直伐，不為曲全。明·王廷陳《矯志篇》 願剛正不阿而遭殺戮，不卑躬曲節以求全。 作者:王廷陳
- 最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現出來，仍然感到滿足的人。 作者:柏拉圖
- 為了失戀而耽誤前途，是一生的損失。 作者:霍海
- 有一種謙恭的、默默無聞的英雄，他們既無拿破崙的英名，也沒有他那些豐功偉績。可是把這種人的品德解析一番，連馬其頓的亞歷山大大帝也將顯得黯然失色。 作者:哈謝克
- 問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。 作者:朱光潛
- 僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生下我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因為我們的德行倘不能推及他人，那就等於沒有一樣。 作者:莎士比亞
- 勸君莫作虧心事，古往今來放過誰？宋·佚名《名賢集》 虧心：違背良心。虧心之事不要作，僥倖心理不應有。 作者:《名賢集》
- 修身以敬，勿托以尊。 作者:晉書
- 人不能像走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 作者:但丁
- 最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。 作者:芥川龍之介
- 內不愧心，外不負俗。三國·魏·嵇康《蔔疑集》對己無所愧疚，對外不違時尚。 作者:嵇康
- 無愧於事，不如無愧於身；無愧於身，不如無愧於心。清·石成金《傳家寶》為人處世最要緊的是問心無愧。 作者:石成金
- 習慣是一個人思想與行為的領導者。 作者:愛默生
- 美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。 作者:培根
- 人要正直，因為在其中有雄辯和德行的秘訣，有道德的影響力。 作者:阿米爾
- 君子獨處，守正不撓。《漢書·劉向傳》有德行的人單居獨處，也堅守正道，不肯屈從。 作者:《漢書·劉向傳》
- 蘭在幽林亦自芳。唐·劉禹錫《衢州徐員外使君遺以縞紵兼竹書箱因成一篇用答佳貝兄》蘭：香草名。幽林：僻靜的山林。比喻人在獨處時也要保持高潔的品質。 作者:劉禹錫
- 美——是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉。 作者:蘇霍姆林斯基
- 人光明磊落便是好人。宋·朱熹《朱子語類》卷七十四 光明磊落：胸懷坦蕩，正大光明。 作者:朱熹
- 不要從特殊的行動中去估量一個人的美德，而應從日常的生活行為中去觀察。 作者:帕斯卡
- 良好的品德是由對壞傾向作頑強鬥爭培養出來的。 作者:德克斯特
- 你們這些生在今日的人，你們這些青年，現在要輪到你們了！踏在我們的身體上面向前吧。但願你們比我們更偉大、更幸福。 作者:羅曼·羅蘭
- 有什麼樣的思想，就有什麼樣的行為；有什麼樣的行為，就有什麼樣的習慣；有什麼樣的習慣於，就有什麼樣的性格；有什麼樣的性格，就有什麼樣的命運。 作者:查·霍爾
- 古之欲明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 作者:禮記
- 習慣十倍于自然。 作者:威靈頓
- 樹深不怕風搖動，樹正何愁月影斜。明·佚名《增廣昔時賢文》深：指樹的根紮得深。比喻為人正直、行為端正，就什麼也不懼怕。 作者:《增廣昔時賢文》
- 君子之守，修其身而天下平。 作者:孟子
- 只有熱愛祖國，痛心祖國所受的嚴重苦難，憎恨敵人，這才能給我們參加鬥爭和取得勝利的力量。 作者:阿·托爾斯泰
- 道德教育成功的“秘訣”在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。 作者:蘇霍姆林斯基
- 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
- 社會和自然的區別就在於，社會是有一定道德目標的。 作者:赫胥黎
- 廉者憎貪，信者疾偽。《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。 貪：貪污。信：誠實。疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。 作者:《新唐書·陳子昂傳》
- 壞習慣防止容易破除難。 作者:諺語
- 人受到震動有種種不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神經上，有的是在道德的感官上，而最強烈，最持久的則是在個人尊嚴上。 作者:佚名
- 君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也。 作者:荀子
- 修其本而末自應。 作者:蘇軾
- 優良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養。 作者:洛克
- 正已而不求於人。 作者:禮記
- 習慣使我們順從一切。 作者:伯頓
- 誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。 作者:顯克微支
- 仁義為友，道德為師。 作者:史襄哉
- 美，是道德上的善的象徵。 作者:康得
- 出頭露面的人是有福的。知道世人一定在瞧著他必須完成的事業，他從頭到底幹得挺有勁兒。然而這樣的人更值得尊敬，他默默無聞地躲在暗地裏，在漫長的辛苦的日子裏無報酬地勞動，得不到光榮也得不到表揚；只有一種思想鼓舞著他的勤勞：他的工作對大眾是有益的。 作者:克雷洛夫
- 曇花一現的感情，不能真誠地可靠地長期地相愛，是相當一部分青年人道德方面存在的嚴重缺陷。 作者:蘇霍姆林斯基
- 芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節。 作者:孔子
- 善在美的後面，是美的本原。 作者:普洛丁
- 愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。 作者:蘇霍姆林斯基
- 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。 作者:韓愈
- 聰明正直者為神。唐·柳宗元《罵屍蟲文》 謂聰明正直的人為最好。 作者:柳宗元
- 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德 作者:貝多芬
- 說謊話的人所得到的，就只是即使說了真話也沒有人相信。 作者:伊索
- 真誠的愛情，並不等於娓娓動聽的甜言蜜語，慷慨陳詞的海誓山盟，如膠似漆的接吻擁抱。愛情是一種高尚、美麗、純真的感情，應當以忠實誠懇取代虛偽欺詐，以互尊互敬取代利己自私，以道德文明取代輕率行動。 作者:黃少平
- 獨立不慚影，獨寢不愧衾。 作者:劉晝
- 你可以從外表的美來評論一朵花或一隻蝴蝶，但你不能這樣來評論一個人。 作者:泰戈爾
- 身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況於天下乎。 作者:武則天
- 品格能決定人生，它比天資更重要。 作者:弗·桑德斯
- 道德當身，不以物惑。 作者:（春秋）管仲
- 反躬自省和沉思默想只會充實我們的頭腦。 作者:巴爾扎克
- 只有努力去減少人家的苦難，你才會快活。 作者:左拉
- 君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。《阮子》 君子在悠閒逸樂的時間裏考慮的是道義，小人在悠閒逸樂的時間裏想的卻是不正派的事。 作者:《阮子》
- 一生的生活是否幸福、平安、吉祥，則要看他的處世為人是否道德無虧，能否作社會的表率。因此，修身的教育，也成為他的學校工作的主要部分。 作者:裴斯泰洛齊
- 聲無小而不聞，行無隱而不形。《荀子·勸學》聲音即使再小也不會聽不到，行為即使再隱蔽也不會不表現出來。 作者:《荀子·勸學》
- 我從不到酒館、賭場或任何其他娛樂場所去消磨時光。 作者:佛蘭克林
- 道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們讚歎不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收穫莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。 作者:巴爾扎克
- 心口如一，猶不失為光明磊落丈夫之行也。清·梁啟超《新民說·附錄》謂光明磊落的人，應該是心裏所想的和口頭所說的完全一致。 作者:梁啟超
- 喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。 作者:雨果
- 無論你出身高貴或者低賤，都無關宏旨。但你必須有做人之道 作者:歌德
- 一個人只要有耐心進行文化方面的修養，就絕不至於蠻橫得有可教化。 作者:賀拉斯
- 一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故。宋·蘇軾《老人行》 始終如一地保全自己的節操。 作者:蘇軾
- 安能推眉折腰事權貴，使我不得開心顏。唐·李白《夢遊天姥吟留別》不願俯首低眉侍奉權貴而使自己曲心抑志，鬱鬱寡歡。 作者:李白
- 趁年輕時養成好習慣。 作者:佚名
- 汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。唐·元結《自箴》汝若全德：你如果是道德完美。汝，你。必忠必直：一定是忠誠、耿直的人。全行：品行無瑕。必方必正：一定是正直的人。方：正直。 作者:元結
- 教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在集體和教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。 作者:蘇霍姆林斯基
- 一個人只有在他努力使自己昇華時才成為真正的人。 作者:安德列·馬爾羅
- 一般人都是依據愛好去想，依據學識及吸收的見解去說，但通常都依據習俗去做。 作者:培根
- 熟習減除對於事物的恐懼。 作者:伊索
- “特殊的人格”的本質不是人的鬍子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質…… 作者:卡爾·馬克思
- 喪失了財富，可以說沒喪失什麼；喪失了健康，等於喪失了某種東西；但當喪失品德時，就一切都喪失了。 作者:佚名
- 《大學》之修身、齊家、治國、平天下，基本只是正心、誠意而已。宋·朱熹《四書集注·孟子序說》 大學：書名。修身：修養自身品性。齊家：管理好家庭。治國：治理好所在的地區。平天下：使天下太平。正心：使心思端正。誠意：使意念真誠。 作者:朱熹
- 君子周而不比，小人比而不周。《論語·為政》 周：道義上的結合。比：勾結。君子在道義上合群而不互相勾結，小人互相勾結而不能在道義上結合。 作者:《論語·為政》
- 好事不出門，惡事傳千里。五代·荊南·孫光憲《北夢瑣言》好事往往不為人所知道，而壞事卻傳播得非常迅速廣遠。 作者:孫光憲
- 思想（且不論好壞與否）——行為——習慣，這就是人生的規律。 作者:特賴因
- 類君子之有道，入暗室而不欺。唐·駱賓王《螢火賦》類：類似，好象。道：正當的事理。有道德的人，即令在沒有看到之處，也不做欺心的事。 作者:駱賓王
- 心安茅屋穩。清·杜文瀾《古謠諺》 心地安詳，雖窮猶樂。 作者:杜文瀾
- 有些人想到人類“最高貴”的品質，其中包括協作、利他主義、愛國主義、領士戰鬥中的英勇等到，都是戰爭的遺傳成果。 作者:愛德華
- 心安理得，海闊天空。清·梁啟超《新民說》心安理得：自己認為所做的事是順理成章的，心裏很坦然。海闊天空：象大海般遼闊，象天宇般無邊無際。坦蕩的心胸象海洋和天空那樣遼闊。 作者:梁啟超
- 我願用我全部的生命，從事科學研究，來貢獻給生育我、栽培我的祖國和人民。 作者:巴甫洛夫
- 對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是採取種種方法，以使我們成為良善之人。 作者:亞里斯多德
- 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。《禮記·中庸》 在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的地方也常唯恐有失。 作者:《禮記·中庸》
- 真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。 作者:馬克思
- 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的行動者。 作者:羅曼·羅蘭
- 巧偽不如拙誠。北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。 作者:顏之推
- 聖人為知矣，不誠則不能化萬民。《荀子·不苟》 聖人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。 作者:《荀子·不苟》
- 習慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當感覺到了，它已是牢不可摧的了。 作者:撒母耳·詹森
- 只有那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事的人，方可算是最可尊崇的人。 作者:喬叟
- 一事真，百事真。明·馮夢龍《醒世恒言》第16卷 一件事屬實，其餘的事也不會虛假。 作者:馮夢龍
- 人之生也直，心直則身直，可立地參天。明·王文祿《海沂子·真才》 直：剛直，坦直。立地參天：腳踏實地而高入雲霄。心地剛直：可以光明磊落地自立於世。 作者:王文祿
- 人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。 作者:查理斯·達爾文
- 如果兒童任意地讓自己不論去做什麼而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。 作者:德謨克裏特
- 世界上最偉大的美德是愛祖國。 作者:歌德
- 居心平，然後可曆世路之險。清·申居鄖《西岩贅語》 公正無私，才能不怕人生道路的艱險。 作者:申居鄖
- 歷史使人賢明，詩造成氣質高雅的人，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善於爭論。 作者:培根
- 養身者忘家，養志者忘身。 作者:韓嬰
- 勿輕直折劍，猶勝曲全鉤！唐·白居易《折劍頭》 不要輕視那折斷了的直劍，它比彎曲的全鉤還要強硬！ 作者:白居易
- 修身以不護短為第一長進。人能不護短，則長進者至矣。 作者:呂坤
- 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬 作者:席勒
- 行善必須努力，然而，掏惡更須努力。 作者:列夫·托爾斯泰
- 立德之本，莫尚乎正心，心正而後身正。 作者:傅玄
- 我不能說我不珍視這些榮譽，並且我承認它很有價值，不過我卻從來不曾為追求這些榮譽而工作。 作者:法拉第
- 人需要溫和，不要過度地生氣，因為從憤怒中常會產生出對易怒的人的重大災禍來。 作者:伊索
- “因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。” 作者:陶行知
- 我無論做什麼，始終在想著，只要我的精力允許的話，我就首先為我的祖國服務。 作者:巴甫洛夫
- 精神上的道德力量發揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，於是我們的愛國熱情和正義感在現實中均得施展其威力和作用。 作者:黑格爾
- 千萬不要華麗而低俗，因為從衣服往往可以看出一個人。 作者:莎士比亞
- 君子反道以修德。 作者:呂氏春秋
- 立身制行，本諸一心，心正則為忠，為直，不正則為奸，為慝。清·趙爾巽《清史稿》 立身：指為人。制行：指處事。慝（tè）：奸邪。為人處事，思想端正不端正，訓有忠誠正直和奸狡邪惡的區別。 作者:趙爾巽
- 一切有生之物，都有一種“尋求快樂的本性”，那是一種偉大的力量，凡是血肉之軀都要受過它的支配，好像毫無辦法的海草都要跟著潮水的漲落而擺動一般，這種力量不是議論社會道德的空洞文章所能管得了的。 作者:哈代
- 我在日常生活中嚴守著一個美好的準則：“貴在自知之明”，我是以此來鞭策自己的。 作者:安格爾
- 良心是一種根據道德準則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。 作者:康得
- 不修身而求今名於世者，就貌甚惡而責妍影於鏡也。 作者:顏之推
- 美德對於每個人，都是善；不道德對於每個人，都是惡。 作者:莎甫慈伯利
- 與其說“衣服是習慣”還不如說“習慣是衣服”。（衛道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。） 作者:亞蘭
- 並不是每一外表美好的人都有完美的心靈；因為品行在於內心，而不在於外表。 作者:薩迪
- 有兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的讚歎和敬畏——頭上的星空和心中的道德法則。 作者:康得墓碑銘文
- 人之操履無若誠實。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。 作者:朱熹
- 愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康純潔強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。 作者:蘇霍姆林斯基
- 德行使心靈明晰，使人不僅更易瞭解德行，而且也更易瞭解科學的真理。 作者:羅吉爾·培根
- 養生治性，行義求志。 作者:蘇軾
- 埋在地下的種子產生果實，卻並不要求什麼報酬。 作者:泰戈爾
- 只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的。 作者:恩格斯
- 習慣之於靈魂猶如血管與脈絡之於血液，是它流動的道路。 作者:布希納爾
- 清心為治本，直道是身謀。宋·包拯《明刻本附錄》 清心：摒除私心雜念。直道：率直地為人。無私和正直這是修養處世的根本。 作者:包拯
- 世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德準則。 作者:康得
- 我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發展他們初步的能力上，使他們產生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化於一種大的家庭的樸實精神中；並且就在這種基礎上，以及由此而產生的情感中，鼓舞他們一般的義務感和道德感。 作者:裴斯泰洛齊
- 誠之所感，觸處皆通。宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。真誠能感動一切。 作者:吳處厚
- 聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裏鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 作者:老宣
- 華而不實，虛而無用。《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。 作者:《韓非子·難言》
- 人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。 作者:武者小路實篤
- 問心的道德勝於問理的道德，所以情感的生活勝於理智的生活。 作者:失光潛
- 月缺不改光，劍折不改剛，月缺魄易滿，劍折鑄複良。宋·梅堯臣《古意》光：光亮。剛：剛強。魄：月之光。比喻要保全堅貞剛直的氣節。 作者:梅堯臣
- 在一切道德品質中，善良的本性是世界上最需要的 作者:羅素
- 金玉滿堂莫收，古人安此塵醜。獨以道德為友，故能延期不朽。 作者:（魏晉）嵇康
- 重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。 作者:楊雄
- 朗如日月，清如水鏡。唐·楊炯《郪縣令扶風竇兢字思謹贊》 比喻人生應當光明清白。 作者:楊炯
- 既然習慣是人生的主宰，人們就應當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。 作者:培根
- 習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行薰陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。 作者:莎士比亞
- 品格可能在重大的時刻中表現出來，但它卻是在無關重要的時刻形成的。 作者:菲力浦斯·布魯克斯
- 友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。 作者:佩恩
- 並不是由於決心才正確、應該由於習慣而正確。不僅能做正確的事，而且養成不是正確的事就做不了的習慣。 作者:華茲華斯
- 一個好的習俗比法律更可靠。 作者:歐裏庇得斯
- 道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。 作者:洛克
- 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提 作者:凱洛夫
- 神莫神于至誠。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神聖的了。 作者:張商英
- 刻薄不賺錢，忠厚不折本。明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨佔花魁》 刻薄：冷酷無情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。 作者:馮夢龍
- 竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。清·曾國藩《複賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。 作者:曾國藩
- 在我們的社會中, 勞動不僅是經濟的範疇, 而且是道德的範疇。 作者:馬卡連柯
- 處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當一概以真誠為準則。 作者:薛瑄
- 天知、神知、我知、子知，何謂無知？《小學·外篇》 天、神：迷信的說法，指上天、神明。子：指你。無事人不知。 作者:《小學·外篇》
- 美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行為；在任何地點，在任何時代，為公益作出最大犧牲的人，都是人們稱為最道德的人。 作者:伏爾泰
- 吾心似秋月，碧潭清皎潔。唐·寒山《聯句》 清：清澈。皎潔：明亮潔白。比喻內心至為澄明潔白。 作者:《聯句》
- 無聊，對於道德家來說是一個嚴重的問題，因為人類的罪過半數以上都是源於對它的恐懼。 作者:羅素
- 性情的修養，不是為了別人，而是為了自己增強生活能力。 作者:池田大作
- 我所謂共和國裏的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。 作者:孟德斯鳩
- 一個人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。 作者:歌德
- 君子之修身也，內正其心，外正其容。宋·歐陽修《左氏辨》 容：儀錶容貌。 作者:歐陽修
- 修身以為弓，矯思以為矢，去義以為的。奠而發發，發必中矣。 作者:楊雄
- 道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。 作者:蘇霍姆林斯基
- 登山須正路，飲水須直流。唐·孟郊《送丹霞子阮芳顏上人歸山》正路方登，直流才飲，喻為人應正直。 作者:孟郊
- 源靜則流清，本固則豐茂；內修則外理，形端則影直。 作者:魏子
- 學蒼竹到老虛心留勁節，敬蒼松久經風雨不知寒。 作者:格言
- 愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。 作者:加里寧
- 寧可正而不足，不可邪而有餘。明·佚名《增廣昔時賢文》 為人寧願正直地安貞守拙，也不可靠邪門歪道謀取贏餘。 作者:《增廣昔時賢文》
- 我們不得不適應這一現實：歷史乃是萬神殿的反映，它的活動既非道德又非不道德。它既不懲惡又不報善。因為它不是根據正義而是根據力量。它總是把勝利分配給有權勢者，任其肆無忌憚、為所欲為。一般說來，在世俗事務上它總是替為非作歹者撐腰。 作者:茨威格
- 啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲和痛苦的事他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
- 人之初 性本善 性相近 習相遠 苟不教 性乃遷 教之道 貴以專 昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 養不教 父之過 教不嚴 師之惰 子不學 非所宜 幼不學 老何為 玉不琢 不成器 人不學 不知義 為人子 方少時 親師友 習禮儀 香九齡 能溫席 孝於親 所當執 融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知 首孝弟 次見聞 知某數 識某文 一而十 十而百 百而千 千而萬 三才者 天地人 三光者 日月星 三綱者 君臣義 父子親 夫婦順 曰春夏 曰秋冬 此四時 運不窮 曰南北 曰東西 此四方 應乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數 曰仁義 禮智信 此五常 不容紊 稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食 馬牛羊 雞犬豕 此六畜 人所飼 曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具 匏土革 木石金 與絲竹 乃八音 高曾祖 父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫 父子恩 夫婦從 兄則友 弟則恭 長幼序 友與朋 君則敬 臣則忠 此十義 人所同 凡訓蒙 須講究 詳訓詁 明句讀 為學者 必有初 小學終 至四書 論語者 二十篇 群弟子 記善言 孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學 乃曾子 自修齊 至平治 孝經通 四書熟 如六經 始可讀 詩書易 禮春秋 號六經 當講求 有連山 有歸藏 有周易 三易詳 有典謨 有訓誥 有誓命 書之奧 我周公 作周禮 著六官 存治體 大小戴 注禮記 述聖言 禮樂備 曰國風 曰雅頌 號四詩 當諷詠 詩既亡 春秋作 寓褒貶 別善惡 三傳者 有公羊 有左氏 有谷梁 經既明 方讀子 撮其要 記其事 五子者 有荀揚 文中子 及老莊 經子通 讀諸史 考世系 知終始 自羲農 至黃帝 號三皇 居上世 唐有虞 號二帝 相揖遜 稱盛世 夏有禹 商有湯 周文武 稱三王 夏傳子 家天下 四百載 遷夏社 湯伐夏 國號商 六百載 至紂亡 周武王 始誅紂 八百載 最長久 周轍東 王綱墜 逞干戈 尚遊說 始春秋 終戰國 五霸強 七雄出 嬴秦氏 始兼併 傳二世 楚漢爭 高祖興 漢業建 至孝平 王莽篡 光武興 為東漢 四百年 終於獻 蜀魏吳 爭漢鼎 號三國 迄兩晉 宋齊繼 梁陳承 為南朝 都金陵 北元魏 分東西 宇文周 與高齊 迨至隋 一土宇 不再傳 失統緒 唐高祖 起義師 除隋亂 創國基 二十傳 三百載 梁滅之 國乃改 梁唐晉 及漢周 稱五代 皆有由 炎宋興 受周禪 十八傳 南北混 遼與金 皆稱帝 元滅金 絕宋世 蒞中國 兼戎狄 九十年 國祚廢 太祖興 國大明 號洪武 都金陵 迨成祖 遷燕京 十七世 至崇禎 權閹肆 寇如林 至李闖 神器焚 清太祖 膺景命 靖四方 克大定 廿一史 全在茲 載治亂 知興衰 讀史者 考實錄 通古今 若親目 口而誦 心而維 朝於斯 夕於斯 昔仲尼 師項橐 古聖賢 尚勤學 趙中令 讀魯論 彼既仕 學且勤 披蒲編 削竹簡 彼無書 且知勉 頭懸樑 錐刺股 彼不教 自勤苦 如囊螢 如映雪 家雖貧 學不輟 如負薪 如掛角 身雖勞 猶苦卓 蘇老泉 二十七 始發奮 讀書籍 彼既老 猶悔遲 爾小生 宜早思 若梁灝 八十二 對大廷 魁多士 彼既成 眾稱異 爾小生 宜立志 瑩八歲 能詠詩 泌七歲 能賦棋 彼穎悟 人稱奇 爾幼學 當效之 蔡文姬 能辨琴 謝道韞 能詠吟 彼女子 且聰敏 爾男子 當自警 唐劉晏 方七歲 舉神童 作正字 彼雖幼 身已仕 爾幼學 勉而致 有為者 亦若是 犬守夜 雞司晨 苟不學 曷為人 蠶吐絲 蜂釀蜜 人不學 不如物 幼而學 壯而行 上致君 下澤民 揚名聲 顯父母 光于前 裕於後 人遺子 金滿贏 我教子 惟一經 勤有功 戲無益 戒之哉 宜勉力 作者:(宋）王應麟
- 正者吉之路，邪者凶之征。晉·傅玄《履銘》 品行端正使人吉祥，德行邪惡終歸招致兇險。 作者:傅玄
- 自尊心是一個人靈魂中的偉大杠杆。 作者:別林斯基
- 你們卑鄙的人類就是這樣——老是扯謊，老是自以為具有那些實在不具備的美德，卻否認那些較高等動物具有它們（其實只有它們才具備）。野獸從來沒有幹過一樁殘酷的事情——這是有道德的動物的專利。一隻野獸叫旁的東西受痛苦是出於無意的，這就沒什麼不對，因為對它來說，根本就漢有“不對”的事情，它叫旁的東西受苦痛，並不是出於高興——只有人才這麼幹。這就是受了人那種亂七八糟的道德心的鼓舞。 作者:馬克吐溫
- 道德中最大的秘密是愛。 作者:雪萊
- 道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。 作者:雪萊
- 交談時的含蓄和得體，比口若懸河更可貴。 作者:培根
- 自古聖賢，皆以心地為本。宋·朱熹《朱子全書·學二》 聖賢：聖人賢人，古代指道德、學問都極為傑出的人。心地：佛教語。佛教以三界唯心，心如滋生萬物的大地，能隨緣生一切諸法，故稱之。為人以心地高潔為最重要。 作者:朱熹
- 打破天窗說亮話。清·李寶嘉《官場現形記》第27回 比喻坦率地說真話。 作者:李寶嘉
- 有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。 作者:蘇轍
- 修已而不責人。 作者:左傳
- 君子以行言，小人以舌言。 作者:《孔子家語·顏回·孔子語》
- 君子以言有物，而行有恆。 作者:《周易·家人》
- 我讚美祖國的現在，我三倍地讚美祖國的未來。 作者:馬雅可夫斯基
- 清白的良心是一個溫柔的枕頭。 作者:安徒生
- 心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一。清·金纓《格言聯璧·持躬》謂為人要光明正大、忠誠老實。 作者:金纓
- 心靈美就是精神的美與道德的美。 作者:庫申
- 任何事物都不如習慣那樣強有力。 作者:奧維德
- 止謗莫如修身。 作者:中論
- 人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神聖的思想時才是美好的！ 作者:羅曼·羅蘭
- 音樂是唯一可以縱情而不會損害道德和宗教觀念的享受。 作者:愛迪生
- “無傷”二字，修已者之大戒也。 作者:呂坤
- 君子處其實，不處其華；治其內，不治其外。明·張居正《翰林院讀書說》 有修養有名望的人務求實際，而不圖外表好看；致務於自身的修養鍛煉，而不計較自身以外之物。 作者:張居正
- 愚蠢庸俗、斤斤計較、貪圖私利的人總是看到自以為吃虧的事情。 作者:馬克思
- 任何一個人的生活，都應當受一定法規的制約。 作者:列夫·托爾斯泰
- 即使品德穿著襤褸的衣裳，也應該受到尊敬。 作者:席勒
- 看風駛帆，正是隨波逐流。宋·普濟《五燈會元》 看風駛帆：比喻看勢頭隨時改變對事物的態度和言行。隨波逐流：比喻沒有主見，隨大流。為人要正直，不可看風駛舵。 作者:普濟
- 天不容偽。宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。 作者:蘇軾
- 要使人成為真正有教養的人，必須具備三個品質：淵博的知識、思維的習慣和高尚的情操。知識不多，就是愚昧；不習慣思維，就是粗魯和蠢笨；沒有高尚的情操，就是卑俗。 作者:車爾尼雪夫斯基
- 有些人，就連兒童文學都能使他們腐化，他們帶著特殊的樂趣閱讀《詩篇》和《索洛門寓言》裏那些挑動人心的章節。政論家律師醫生等，摸透人類罪惡的全部秘密，卻並不以不道德出名；現實主義作家常常比寺院方丈更有道德。 作者:契訶夫
- 假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。 作者:薩迪
- 歷史使人聰明，詩歌使人機智，數學使人精細，哲學使人深邃，道德使人嚴肅，邏輯與修辭使人善辯。 作者:Bacon,Francis
- 道德常常填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷 作者:MRMY.net收集
- 只有道德上的矮子才會要求得到應有的體面的對待。 作者:佚名
- 生活得最有意義的人，並不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。 作者:盧梭
- 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。 作者:胡志明
- 華麗的裝飾，精美的食品，填補不了精神的空虛；一個真正的革命者，首先追求的是思想上的充實和豐富。這一點，是任何珍貴的東西都不能代替的。 作者:高爾基
- 任何惡德的外表也都附著若干美德的標誌。 作者:莎士比亞
- 自古明人不做暗事。明·馮夢龍《古今小說·李秀卿義結黃貞女》從來光磊落的人不做見不得人的事。 作者:馮夢龍
- 有學問而無道德，如一惡漢；有道德而無學問，如一鄙夫。 作者:羅斯福
- 道德和才藝是遠勝於富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。 作者:莎士比亞
- 愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。 作者:列寧
- 若安天下，必須先正其身。未有身正而影曲，上治而下亂者。唐·吳兢《貞觀政要·君道》 為人純正，可以安定天下。 作者:吳兢
- 養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量 作者:魯迅
- 感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 作者:凱洛夫
- 良好的品格是人性的最高表現。好的品性不僅是社會的良心，而且是國家的原動力；因為世界主要是被德性統治。 作者:史邁爾
- 德行之力，十倍於身體之力。 作者:拿破崙
- 自己的腦子裏只是裝滿著自己，這種人正是那種最空虛的人。 作者:萊蒙托夫
- 一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 作者:培根（英國）
- 庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰鬥中退縮的人則是一個懦夫。 作者:羅曼·羅蘭
- 心地上無風濤，隨在皆青山綠樹。明·洪自誠《菜根譚》 心地：心裏。隨在：處處。喻處處以正直平和之心對待別人，將會處處得到別人以同樣的態度對待自己。 作者:洪自誠
- 甯向直中取，不可曲中求。明·佚名《增廣昔時賢文》 直：正直，合理。寧可正當地去爭取，也不可委曲地謀求。 作者:《增廣昔時賢文》
- 遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。 作者:洪自誠
- 美德的道路窄而險，罪惡的道路寬而平，可是兩條路止境不同：走後一條路是送死，走前一條路是得生，而且得到的是永生。 作者:賽凡提斯
- 修之至極，何謗不息。 作者:張九齡
- 壞的習慣必須打破，好的習慣必須加以培養，然後我們才能希望我們的舉止能夠堅定不移始終如一地正確。 作者:佛蘭克林
- 習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。 作者:培根
- 道德是自由的保衛者。 作者:斯米茨
- 道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產蕩毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 作者:莎士比亞
- 寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。 作者:顏元
- 在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。 作者:高爾基
- 但立直標，終無曲影。《舊唐書·崔彥昭傳》 標：標杆。心正必無惡行。 作者:《舊唐書·崔彥昭傳》
- 感人以誠不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。偽：虛假。以真誠而不是以虛偽感動別人。 作者:方苞
- 我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代。 作者:加里寧
- 智識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 作者:黑田鵬信
- 愛國主義也和其他道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能瞭解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
- 遵照道德準則生活就是幸福的生活。 作者:亞里斯多德
- 一個人只要熱愛自己的祖國，有一顆愛國之心，就什麼事情都能解決。什麼苦楚，什麼冤屈都受得了。 作者:冰心
- 心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。明·馮夢龍《警世通言·白娘子永鎮雷峰塔》心地純正，邪惡的人自然不能侵擾；行為端莊，兇惡之人怎能欺侮？ 作者:馮夢龍
- 不能擺脫是人生的苦惱根源之一，戀愛尤其是如此。 作者:塞涅卡
- 修道雖無人見，存心自有天知。 作者:史襄哉
- 自道神鬼莫測，豈知天理難容。明·淩濛初《二刻拍案驚奇》第24卷 神鬼莫測：形容事情極為詭秘。天理難容：天道不容許。天理，即天道，迷信者謂天所主持的公道。 作者:淩濛初
- 我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人。 作者:羅曼·羅蘭
- 那最神聖恒久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。 作者:康得
- 純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利已損人之思念，以漸消沮者也。 作者:蔡元培
- 不曲道以媚時，不詭行以邀名。漢·崔寔《政論》 不能違背人生準則以迎合時俗的好尚，不能以欺詐的行為以取得虛名。 作者:崔寔
- 有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。 作者:宣永光
- 美德好像戰場，我們要過美好的生活，要常常和自己鬥爭。 作者:盧梭
- 把“德性”教給你們的孩子；使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術之外，也是道德。 作者:貝多芬
- 忍耐是對一切困難的最好治療。 作者:普拉圖斯
- 豈能盡如人意，但求不愧我生。清·金纓《格言聯璧·接物》 很難事事盡如人意，但求處世無愧於心。 作者:金纓
- 脫離勞動就是犯罪。 作者:列夫·托爾斯泰
- 美德藐視人間的一切譏嘲，清白愈受到誹謗身份愈高。 作者:笛福
- 善良的人總是把自己說得卑劣 作者:霍桑
- 勞動使一個人的道德變得高尚，使他習慣於小心地對待勞動的工具、器械和產品，重視書籍及其他精神文化和物質文化的物品，尊重任何一種職業的勞動者，仇視那些寄生蟲和剝削者、二流子、怯懦者和懶漢。 作者:凱洛夫
- 打破成規，新世界才能出現。 作者:庫帕法伯格
- 夫子溫、良、恭、儉、讓。 作者:論語
- 假如有人出賣生命水，要別人以人格作代價，聰明人決不肯買；因為恥辱地活著不如光榮地死去。 作者:薩迪
- 道德教育最簡單的要素是“愛”，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。 作者:裴斯泰洛齊
- 滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。 作者:諺語
- 托爾斯泰的思想也許是最高尚的哲學，最偉大的利他主義，不過這種思想對生活來說卻不適用。有成千累萬的事例表明人們必須用侮辱來回報侮辱，不能不這樣回報。到處都得有為個人的神聖權利的奮鬥；如果不要這種奮鬥，那就是不道德。 作者:契訶夫
- 松柏本孤直，難為桃李顏。唐·李白《古風三十二首》 難為桃李顏：很難具有桃紅李白的鮮豔色彩。比喻為人孤傲正直，不願以謅容媚色取悅權貴。 作者:李白
- 良好的習慣乃是人在其神經系統中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。 作者:烏申斯基
- 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的……一個人假如不從睡在搖籃裏的時候開始養成人生的清潔的習慣，那是最危險不過的。 作者:誇美紐斯
- 集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。 作者:培根
- 君子之道四焉，強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。 作者:孔子
- 人類最高的道德標準是什麼？那就是愛國心。 作者:拿破崙
- 愛祖國，為祖國的前途而奮鬥，是時代賦予我們的神聖職責。 作者:蘇步青
- 人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。 作者:契訶夫
- 欲人不聞，莫若不言；欲人不知，莫若不為。漢·枚乘《上書諫吳王》 想要人不知道，最好是自己不說，自己不做。 作者:《上書諫吳王》
- 道德的損害是良心的完全麻痹。 作者:芥川龍之介
- 思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。宋·朱熹《四書集注·孟子集注》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。 作者:朱熹
- 高尚的道德情操和道德行為與追求美的理想這兩者常常統一在一起，是密不可分的。 作者:周揚
- 美德是一種戰爭狀態，我們生活於其中，就要常常與自己作鬥爭 作者:盧梭
- 諛媚從來不會出自偉大的心靈，而是小人的伎倆，他們卑躬屈膝，把自己儘量地縮小，以便鑽進他們趨附的人的生活核心。 作者:巴爾扎克
- 我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用于個人 作者:羅素
- 人間私語，天聞若雷；暗室欺心，神目如電。宋·陳元靚《事林廣記·警世格言》 謂為人不要做虧心事，因為天威神錄在鑒察著一切。 作者:陳元靚
- 持身如玉潔冰清，襟袍如光風霽月。清·金纓《格言聯璧·持躬》 比喻人品高尚，胸懷廣闊。玉潔冰清：寶玉般純潔，冰雪般清白。光風霽月：旯燁縭泵骶壞木跋蟆），雨雪停止。 作者:金纓
- 只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能 作者:恩格斯
- 獨行不愧影，獨寢不愧衾。《宋史·蔡元定傳》衾（qīn）：被子。雖獨行獨寢，也不做虧心之事。 作者:《宋史·蔡元定傳》
- 人應當頭腦清楚，道德純潔，身體乾淨。 作者:契訶夫
- 不愧于人，不畏於天。《詩經·小邪·何人欺》 對人問心無愧，對天不存畏懼。即立身處世正大光明。 作者:《詩經·小邪·何人欺》
- 隨便什麼都比虛偽和欺騙好。 作者:列夫·托爾斯泰
- 偉大的品質是與生俱來的，它不僅具有直接的，而且具有一種持續的，不斷發展和永不消失的力量。即使具有這種品質的人去世了或他所生活的時代過去了，這種力量還會繼續存在下去，它的生命力也許比他的國家和他所操的語言更強。 作者:埃弗雷特
- 美德的本身就是它的報酬 作者:達拉頓
- 修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。 作者:司馬遷
- 以財為草，以身為寶。 作者:劉向
- 胸中灑落如光風霽月。宋·黃庭堅《豫章集·濂溪詩序》 灑落：灑脫，不拘謹。霽：雨雪初停。光風霽月：雨過天晴時明淨的景象。 作者:黃庭堅
- 改變好習慣比改掉壞習慣容易的多，這是人生的一大悲衰。 作者:毛姆
- 習與性成。 作者:書經
- 商人不言商是不道德的。 作者:佚名
- 驕傲道德導致豐盈，然後導致貧困，最後導致聲譽掃地。 作者:佛蘭克林
- 要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。 作者:車爾尼雪夫斯基
- 把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 作者:貝多芬
- 吾善養浩然之氣。 作者:孟子
- 美德大都包含在良好的習慣之內。 作者:帕利克
- 黃金誠然是寶貴的，但是生氣勃勃、勇敢的愛國者卻比黃金更為寶貴。 作者:林肯
- 優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的良好的教養。 作者:約翰·洛克
- 如果兒童讓自己任意地不論去做什麽而不去勞動，他們就既學不會文學，也學不會音樂，也學不會體育，也學不會那保證道德達到最高峰的禮儀。 作者:德謨克利特
- 對人無禮，不是一種惡劣性格的表現，而是多種惡習的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏瞭解而妄加輕視。 作者:布魯雅爾
- 德行啊！你是純樸的靈魂的崇高科學。 作者:盧梭
- 百種奸偽，不如一實。清·李光地《性理精義》再狡詐、虛偽，也不如誠實。 作者:李光地
- 人變得真正低劣時，除了高興別人的不幸外，已無其他樂趣可言。 作者:歌德
- 一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。 作者:赫拉克利特
- 習慣是我們強有力的偶像，我們都得臣服於它。 作者:亞蘭
- 革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的鬥爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣 作者:胡志明
- 且存方寸地，留與子孫耕。清·史襄哉《中華諺海》 把善良美好之心，傳留給後代繼承。方寸：指心。 作者:史襄哉
- 莫見乎隱，莫顯乎微。《禮記·中庸》 雖屬極幽隱、細微之處，實際上沒比這更明顯、具體的了。見（xiàn）：同“現”。隱：不顯露。微：顯現。 作者:《禮記·中庸》
- 最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。 作者:甘地
- 百慮輸一忘，百巧輸一誠。清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。 作者:顧圖河
- 知識欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人間理想。 作者:黑田鵬信
- 在兒童時期沒有養成思想的習慣。將使他從此以後一生都沒有思想的能力。 作者:盧梭
- 平生不做皺眉事，世上應無切齒人。明·馮夢龍《警世通言·崔待詔生死冤家》 皺眉事：指壞事。切齒人：指痛恨到極點的人。自己不做傷天害理的事，就不會有憎恨你的人。 作者:馮夢龍
- 把"德性"教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。 作者:貝多芬
- 道德準則，只有當它們被學生自己去追求、獲得和親自體驗過的時候，只有當它們變成學生獨立的個人信念的時候，才能真正成為學生的精神財富。 作者:蘇霍姆林斯基
- 君子雖殞，美名不滅。 作者:武則天
- 與其修飾面容，不如修飾心胸。 作者:中國諺語
- 誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本。 作者:朱熹
- 習慣之始如蛛絲，習慣之後如繩索。 作者:中國諺語
- 人類一生的工作，精巧還是粗劣，都由他每個習慣所養成。 作者:富克蘭林
- 只有美德是永恆的名聲。 作者:彼特拉克
- 我們有力的道德就是通過奮鬥取得物質上的成功；這種道德既適用於國家，也適用於個人。 作者:羅素
- 無論你怎樣地憤怒，卻不要做出任何無法挽回的事來。 作者:培根
- 君子之修身也，內正其身，外正其容。 作者:歐陽修
- 懿行美德遠勝貌美。 作者:佛蘭克林
- 道德心的功能是叫人區別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這裏他可以得到些什麼好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應該有什麼壞事情；沒有了道德心，就不會再有什麼壞事情。然而人是那麼一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。 作者:馬克吐溫
- 道德是真理之花。 作者:雨果
- 天下之事，患常生於忽微，而志戒于漸習。 作者:程顥
- 我見過一些人，德行美好，而態度自然，使人們感覺到他們身懷美德，因為他們恪盡天職，毫不勉強，一切表現，如出本能。他們決不至於長篇大論，指出自己稀世的優點，因為他們自己仿佛根本不知道有這回事。 作者:孟德斯鳩
- 君子恥不修，不恥見汙。 作者:荀子
- 文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。 作者:柳宗元
- 人的行為和舉止無不受習俗的制約。 作者:皮浪
- 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業，乃儘量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。 作者:黑格爾
- 經得起各種誘惑和煩惱的考驗，才算達到了最完美的心靈健康。 作者:培根
- 智者不愁，多為少憂。漢·樂府古辭《滿歌行》聰明、有才智的人，謀劃周到，不用發愁，多做實事就少一點憂慮。 作者:《滿歌行》
- 關心公益應當是每個有相當教養的人所共同的。 作者:托爾斯泰
- 日省其身，有則改之，無則加勉。 作者:朱熹
- 對父母和同志，對集體和社會，對人民和祖國的義務感，要像一根紅線一樣貫穿人的一生。不懂得什麼是義務和缺乏義務感，就談不上人的道德，也談不上集體。 作者:蘇霍姆林斯基
- 這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，並因些挫抑了我們的自負心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發現，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由於他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴，加以尊崇，才可以內省不疚，不怕良心譴責嗎？ 作者:康得
- 每一個偉大人物的歷史意義，是以他對祖國的功勳來衡量的，他的人品是以他的愛國行為來衡量的。 作者:車爾尼雪夫斯基
- 古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。 作者:韓愈
- 衡量人的真正品德，是看他在知道沒有人會發覺的時候做些什麼。 作者:孟德斯鳩