書籍查詢/版本學與目錄學
為了對版本學的發展和“版本”一語的含義有一個比較正確的瞭解，這裏先談談“版本”一語的來源。
“版本”一語的來源。是在印本書出現以後產生的。在印本出現以前，只有“本”的說法，“本”的使用，是從西漢開始的。《北齊書》卷四十五中說：“既欲刊定，必籍眾本”。樊遜所謂：“按漢中壘校尉劉向，受詔校書，……合中外書若干本，以先比較，然後殺青”可見“本”的使用，在劉向校書中秘已經開始了。證以李善注《文選。魏都賦》引《風俗通》雲：劉向在《別錄》中有讎校，一人讀書，校其上下，得謬誤，為校。一人持本，一人讀書，若冤家相對，故曰讎也。而他所籍的眾本，有所謂中書、外書、太常書、太史書、臣某書等本。于此可知，“本”即一書的不同寫本。“本”的命名之意，是說“殺青治竹所書，改治已定，略無訛字，上素之時，即就竹簡繕寫，以其為書之原本，故名之曰：“本”，其後，竹簡即費，人但就書卷互相傳錄，於是“本”之名，遂由竹移到紙，而一切書皆可稱本也。對於“本”的意義，葉德輝在《書林清話》卷一有這樣一段話，他說：書之稱本必有所因，《說文解字》雲：“木下曰本”，而今人稱書之下邊曰：書根，乃知“本”者，因根而計數之詞……至宋，刻版大行，名義遂定。唐、五代後，鏤版盛行，一書刻就，相率模印，與殺青上素之意頗相符合，故稱之為：“版本”。
版本一語，開始見於文獻，就所知見，葉夢得《石林燕語》卷八說：唐以前，凡書籍皆寫本，沒有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于校對，故往往有善本。學者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代馮道始奏請官鏤六經版印行；國朝淳化中，複以《史記》、《前後漢》付有司摩印。從此以後，這個書籍刊刻雕版就開始多起來了，士大夫不復以藏書為意。學者易於得書，其誦讀亦因滅裂。至南宋嶽珂《九經三傳沿革例》有：曾以家塾所藏唐石刻本、晉天福銅版本、京師大字舊本、紹興初監本、監中見行本、蜀大字舊本、蜀本重刊大字本、中字本、又中字句讀附音本、潭州舊本、撫州舊本、建大字本、俞韶卿家本、又中字凡四本、婺州舊本、……等二十三本、專屬本經名士，反復參訂等語，著是“版本”一語見於較早的文獻記錄的情況，由此我們可以看出”版本“的內涵已經有了非雕版印本和雕印本的意義。如唐石刻本、晉天福銅版本。到了近代“版本”的含義就更為廣泛起來了。它把非雕版的影印本、拓印本、鉛印本、曬印本、鈐印本、油印本等也包括在內了。
談到版本學的淵源，必然要涉及目錄學的興起。開始，版本學是作為目錄學的一個組成部分，並和目錄學同時產生的。對於目錄學的建立，我國學者認為，它的起源可以上溯到春秋時期孔子刪詩、書之際。但主要認為目錄學的正式建立，是在西漢成帝劉驁河平三年（西元前26年）劉向受詔校典中秘群書開始的。後來他兒子劉歆又繼續為之，向、歆父子先後分別撰《別錄》、《七略》它的體系才逐漸完備，目錄學也就從此建立起來了。
圖書典籍是社會進步，科學文化發展的記錄和總結。社會的進步，科學文化的發展，促使圖籍著述日益增多。
在劉氏父子相繼典校中秘群籍的時候，他們所收集的眾本都是寫本，今日版本所研究的一些內容，如紙張、墨色、字體、刀法、初刻、後印、翻刻、遞修、裝幀式樣……等還沒有出現。當時考訂版本，在研究和整理上還不十分繁雜。但到印刷術發明以後，整理和研究文獻工作就出現了紙、墨、字體、刻書序、跋、牌記、封面、藏章印記……等新問題。如果的不到確切的考訂，就會給研究文獻和整理工作造成困難。如果還象以往那樣，把版本學的研究仍附於目錄學的綜合體系內，就難負起它所研究的豐富內容重任。所以版本版本學開始從作為目錄學的一個組成部分，或說從一個附庸部分，形成一門單獨的學科，而成為目錄學的一個分支。它在目錄學的體系位置，可以這樣表示之：目錄學分四個部分（1）提要學：源于劉向，每校一書，即為之敘錄，其後總而為《別錄》和劉歆《七略》中的輯錄。（2）分類編目學：源於《七略》中的《六藝略》、《諸子錄》、《詩賦略》、《兵書略》、《數術略》和《方技略》。《別錄》和《七略》雖已失傳，但據班固《漢書。藝文志》所記，還是可以看個大概的。（3）校勘學：校勘字句的脫漏訛謬，其源可上推到春秋時期。《國語。魯語下》就記載了正考父用周太史藏本校訂了《商頌》
所存樂章的事。《公羊傳。昭公十二年》“齊高偃帥師納北燕伯于陽”之誤。西漢劉向校書，又有新的發展。（4）版本學：劉向校書，廣搜眾本，即《北齊書》所雲：“即欲刊定”必籍眾本。這方面較早的著作如宋尤袤的《遂初堂書目》，為開一書兼載數本的類